Selon les documents historiques du procès, Miguel Juan Pellicer retrouva le 29 mars 1640 à Calanda sa jambe droite auparavant amputée. Il l’avait perdue en 1637 après un accident de charrette et se déplaçait avec une jambe de bois et une béquille. L’événement fut consigné par un notaire quelques jours plus tard, puis soumis à une enquête ecclésiastique. Les chirurgiens ayant participé à l’amputation figuraient parmi les témoins. L’archevêque Pedro Apaolaza reconnut le miracle le 27 avril 1641.
Le procès historique porte sur la restitution de la jambe droite auparavant amputée au-dessous du genou. Des témoins médecins confirmèrent l’amputation antérieure et reconnurent comme leur patient l’homme qui se présenta ensuite avec ses deux jambes.
De l’accident à la nuit de Calanda
Les documents du procès et la présentation historique de la ville de Saragosse relatent le chemin de Pellicer : après un accident de charrette, sa jambe droite dut être amputée au-dessous du genou à l’hôpital de Saragosse en 1637. Il se déplaça ensuite avec une jambe de bois et une béquille. Le 29 mars 1640, il retrouva sa jambe pendant son sommeil à Calanda. Il vénérait Notre-Dame du Pilier et comprit l’événement comme l’aide qu’il lui avait demandée.[1][4]
Les rencontres après la guérison
Des membres de la famille et des personnes de l’entourage local reconnurent Pellicer avec ses deux jambes après la nuit de Calanda. Le chirurgien traitant Juan de Estanga le rencontra lui aussi plus tard. Lors de cette rencontre, la capacité à l’effort était encore limitée ; Estanga consigna également cette circonstance. Les témoignages décrivent ainsi à la fois l’état corporel rétabli et la première période qui suivit.[1]
Les déclarations des chirurgiens impliqués
Juan de Estanga, chirurgien de l’hôpital général et enseignant à Saragosse, confirma dans la procédure la décision thérapeutique et l’amputation au-dessous du genou. Il avait assuré les soins ultérieurs du moignon et avait ensuite vu Pellicer avec une jambe de bois et une béquille. Devant le tribunal, il reconnut expressément le jeune homme qui lui était présenté comme le même patient. Diego Millaruelo confirma avoir assisté à l’opération et avoir vu la jambe sectionnée.[1]
L’amputation et l’identité sont examinées
Le procès ecclésiastique recueillit des déclarations de l’hôpital, de la famille et du voisinage. Deux points décisifs furent ainsi reliés : la perte de la jambe et l’identité de l’homme apparu ensuite avec ses deux jambes. L’édition imprimée du procès numérisée par l’université de Saragosse contient les témoignages et la sentence.[1]
Un procès-verbal quelques jours après l’événement
Dès le 2 avril 1640, le notaire Miguel Andreu consigna à Mazaleón des déclarations sur l’événement. Cet acte constitue une voie de transmission propre à côté du procès ecclésiastique. L’historien Leandro Aina Naval reçut le manuscrit en 1969 d’un héritier de son ancien propriétaire et le remit à la ville de Saragosse en 1972. Son catalogue de bibliothèque le répertorie toujours comme manuscrit.[2][3]
La reconnaissance du 27 avril 1641
Le 8 mai 1640, la ville de Saragosse demanda à l’archevêque l’ouverture de la procédure ecclésiastique. Après l’enquête, Pedro Apaolaza reconnut le miracle le 27 avril 1641. L’édition imprimée du procès comme la documentation d’Aina transmettent ces dates de procédure. La décision intervint donc dans le contexte historique immédiat de l’événement.[1][2]
Pourquoi les témoignages ont un poids particulier
Les déclarations décisives proviennent de personnes nommées qui connaissaient Pellicer dans différents contextes. Le lien entre la participation chirurgicale et la reconnaissance ultérieure du patient est particulièrement important. L’interprétation catholique voit dans son rétablissement une aide de Dieu obtenue par l’intercession de Marie.[1][4]
Témoins et examinateurs
Miguel Juan Pellicer
Personne guérie
Son identité et son état corporel constituent l’objet central de la procédure.[1]
Juan de Estanga
Chirurgien traitant
Il atteste la décision thérapeutique, les soins de suivi et l’identité ultérieure du patient.[1]
Diego Millaruelo
Participant à l’opération
Il déclare avoir aidé à l’amputation.[1]
Miguel Andreu
Notaire de Mazaleón
Il établit l’acte notarié du 2 avril 1640.[2]
Leandro Aina Naval
Historien et témoin ultérieur de la transmission
Il documenta la redécouverte et la remise de l’acte notarié en 1972.[2]
Le déroulement de l’histoire
- Hôpital et amputation
Les documents du procès rapportent le traitement à Saragosse et l’amputation au-dessous du genou.[1]
- Calanda
Date de la restitution selon les documents du procès.[4]
- Acte notarié
Miguel Andreu consigne des déclarations proches de l’événement.[2]
- Demande de la ville
Saragosse sollicite la procédure ecclésiastique.[2]
- Jugement ecclésiastique
- Remise de l’acte notarié
Leandro Aina remet la pièce historique à la ville de Saragosse.[2]
Position de l’Église
L’archevêque Pedro Apaolaza de Saragosse reconnut l’événement comme un miracle le 27 avril 1641. Un premier acte notarié et les documents de la procédure ecclésiastique sont conservés.
Objections et réponses
Quelles sont les limites des témoignages historiques ?
Les témoins observèrent l’état de Pellicer avant ou après la nuit ; ils ne décrivent pas un processus de restitution directement observé pendant le sommeil. Les documents distinguent aussi certaines limites de perception : Millaruelo vit emporter la jambe, mais ne connaissait le lieu d’inhumation que par ouï-dire. Pour une blessure ultérieure au pied, Estanga rapporta une explication qui lui avait été communiquée. Ces différences appartiennent à l’appréciation historique des preuves.[1]
Qu’apportent le document notarié et l’édition imprimée du procès conservée ?
L’acte notarié fixe à une date proche les déclarations et les personnes. Sa forme officielle ne rend pas leur contenu médical infaillible ; la comparaison des témoignages reste déterminante. L’édition imprimée numérisée du procès est datée d’environ 1829 et transmet des documents plus anciens ; elle n’est donc pas elle-même le manuscrit original de 1640. Le premier acte notarié doit en être distingué.[1][2][3]
Peut-on examiner Calanda comme un cas clinique actuel ?
L’examen est historique et repose sur les déclarations relatives à l’amputation, à l’état corporel ultérieur et à l’identité. Des images modernes avant et après ne sont pas disponibles. Une autre explication doit donc se confronter au contenu précis des témoignages chirurgicaux et locaux nommément identifiés.[1][3]
Signification pour la foi
Calanda est transmis par des déclarations proches des événements, des témoins chirurgiens nommés et une procédure ecclésiastique précoce. Leur objet commun est l’identité d’un homme auparavant amputé, qui se présenta de nouveau avec ses deux jambes. Le jugement de 1641 y reconnut un miracle obtenu par l’intercession de Notre-Dame du Pilier.[1][2]
Examiner les guérisons : des constatations au jugement de l’Église
Le diagnostic, le traitement, l’évolution de la guérison et la reconnaissance ecclésiale sont examinés séparément.
Moyens d’examen et procédure de l’Église →Sources et références
Les indications sur l’accessibilité et la portée des sources t’aident à apprécier toi-même les preuves.
- [1] Copia literal y auténtica del proceso y sentencia de calificación sobre el milagro de Calanda
L’intégralité de l’édition historique imprimée du procès a été lue. Édition ultérieure de documents proches des événements, et non manuscrit original de 1640.
Ouvrir la source · zaguan.unizar.es ↗ - [2] Entrega a la Ciudad, del Protocolo de Mazaleón
Récit contemporain de la provenance et de la remise de l’acte notarié ; aucun examen médical moderne.
Ouvrir la source · zaragoza.es ↗ - [3] Biblioteca: Colección de manuscritos
Attestation officielle de la présence de l’acte de Mazaleón de 1640 dans les collections.
Ouvrir la source · zaragoza.es ↗ - [4] La Virgen del Pilar y el milagro de Calanda
Présentation municipale de la tradition transmise et de sa signification locale.
Ouvrir la source · zaragoza.es ↗
