В сентябре 1224 года Франциск получил раны Христа на горе Ла-Верна. Во время молитвы и поста он увидел распятого серафима. После этого он носил знаки на руках, ногах и правом боку. Ранние францисканские источники называют людей, наблюдавших раны при его жизни и на умершем теле; заметка брата Льва и раннее житие Фомы Челанского укореняют событие уже в первом поколении. Бонавентура собрал дополнительные показания ещё живых спутников. Церковь почитает стигматы как видимое выражение уподобления святого распятому Христу.
После видения распятого серафима на Ла-Верне Франциск получил видимые раны на руках, ногах и правом боку. Ранние источники подтверждают телесные знаки через наблюдателей из его окружения и людей, видевших его после смерти.
Молитва и пост на Ла-Верне
Раннее францисканское предание ведёт в сентябрь 1224 года. Франциск удалился со спутниками на Ла-Верну, чтобы перед праздником святого Михаила провести длительное время в молитве и посте. Болезни и труды жизни уже ослабили его. В горном уединении он созерцал страдания Христа. К этому времени, близ праздника Воздвижения Креста, относится стигматизация. Позднейшее литургическое воспоминание 17 сентября празднует это событие. Оно определило последние два года его жизни.[2]
Распятый серафим
Бонавентура описывает видение шестикрылого серафима, в образе которого Франциск одновременно воспринимал Распятого. Радость о Божьей близости и боль о страдании Христа пронизывали его. Когда видение закончилось, появились раны. Бонавентура видит в этом преображение жаром любви: Франциск уподобился Тому, Чья бедность и самоотдача определяли всю его жизнь. Само видение сохранено в жизнеописательном предании. Его телесные последствия затем видели другие люди, и они образуют ещё одну часть свидетельства.[1]
Знаки на руках, ногах и боку
Ранние тексты описывают заметные гвоздеобразные формы на руках и ногах и рану на правом боку. Бонавентура говорит о похожих на гвозди образованиях из плоти; кровь из боковой раны могла окрашивать одежду. Франциск пытался скрывать знаки. Тем не менее братья узнавали о них при уходе, через одежду или прикосновение. После смерти тело видели и другие люди. Эти подробности придают рассказу определённую телесную форму. Источники говорят о видимых, длительно сохранявшихся ранах, связанных со Страстями Христа.[1]
Опросы Бонавентуры и свидетельство Александра
Бонавентура написал большое жизнеописание через несколько десятилетий после события и объясняет в прологе, что опрашивал ещё живых спутников. Он называет и определённое публичное свидетельство: папа Александр IV заявил перед братьями, что сам видел раны при жизни Франциска. Бонавентура сообщает, что присутствовал при этом заявлении. Тем самым путь передачи конкретно обозначен. Александр свидетельствовал о телесных знаках; Бонавентура — о его высказывании. К этому добавляются сведения об ухаживавших братьях и о созерцании тела после смерти. Различные наблюдения дополняют друг друга.[1]
Раны засвидетельствованы рано
Уже первое жизнеописание Фомы Челанского сообщает о стигматах. Заметка брата Льва на собственноручном листке благословения также связывает Ла-Верну с ранами. Тем самым случай принадлежит раннему преданию из окружения святого. Это противоречит утверждению, будто стигматизация была придумана лишь столетия спустя. Позднейшие жизнеописания используют эти источники и дополняют их другими сообщениями. При сравнении необходимо учитывать общие источники; само раннее укоренение от этого не меняется. Оно является одним из сильнейших исторических оснований достоверности события.[2]
Церковное почитание ран
Григорий IX канонизировал Франциска в 1228 году. Стигматы получили собственное литургическое воспоминание и стали важнейшим выражением францисканского следования Христу. Папское обращение к восьмисотлетней годовщине в 2024 году также оценивает их как дар уподобления бедному и распятому Христу. Церковное принятие связывает созерцание ран с вниманием к страдающим людям. Тот, кто смотрит на отмеченное ранами тело святого, должен замечать раненых в своём окружении. Так почитание ведёт к конкретной любви, которой жил Франциск.[2][3]
Историческая доказательная база
Исследование случая опирается на ранние письменные свидетельства, названных передатчиков и длительные наблюдения. Сохранившиеся тексты можно сравнивать по времени создания, близости к Франциску и взаимной зависимости. Современное дерматологическое исследование тогдашних ран, напротив, невозможно: фотографий, образцов ткани или последовательных измерений за 1224 год нет. Поэтому историческое доказательство имеет иную форму, чем современная медицинская карта. Его сила заключается в ранних и дифференцированных показаниях из окружения публично известной жизни и в их постоянном церковном принятии.[1][2]
Свидетели и исследователи
Брат Лев
Близкий спутник
Его заметка на листке благословения принадлежит к важным ранним указаниям на Ла-Верну и раны.[2]
Александр IV
Наблюдатель, цитируемый Бонавентурой
Бонавентура сообщает, что Александр публично заявил: он видел знаки при жизни святого.[1]
Бонавентура
Биограф и свидетель позднейшего высказывания
Опрашивал спутников; по собственным словам, присутствовал при свидетельстве Александра, а не при событии 1224 года.[1]
История в развитии
- Ла-Верна как место уединения
Гора связывается с францисканским движением.[2]
- Стигматизация
Во время молитвы на Ла-Верне Франциск получает раны Христа.[1][2]
- Смерть Франциска
Источники сообщают о видимости знаков на умершем теле.[1][2]
- Канонизация
Григорий IX канонизирует Франциска.[2]
- Legenda maior Бонавентуры
Бонавентура упорядочивает прежние свидетельства и показания спутников.[1]
- Восьмисотлетняя годовщина
Церковь вспоминает стигматы как знак следования Христу.[3]
Церковная оценка
Раны Франциска принадлежат многовековому церковному почитанию и отдельно вспоминаются во францисканском календаре. Это принятие существенно весомее произвольного неоценённого частного рассказа, но не является современным медицинским заключением.
Возражения и ответы
Являются ли раны лишь идеализацией его следования Христу?
Францисканские авторы прямо понимают Франциска как последователя Распятого. Этот смысл не доказывает вымышленности телесного события. Против позднего украшения говорят раннее житие Фомы Челанского, заметка брата Льва и сведения о конкретных наблюдателях. Кроме того, источники различают видение и последовавшие видимые раны. Поздние авторы используют прежние источники, и их нельзя просто считать дополнительными независимыми свидетелями. Однако раннее ядро сохраняется. Историческое событие может одновременно обладать глубоким богословским значением и быть соответственно изложено.[1][2]
Доказаны ли самоповреждение или психосоматические причины?
Сохранившиеся источники не дают положительного доказательства самоповреждения. Такое предположение требовало бы конкретных признаков и объяснения описанного хода событий. Психосоматическое толкование тоже должно показать, какие сведения оно действительно объясняет. Стремление Франциска к сокровенности и наблюдения ухаживавших за ним в рамках предания говорят против простой публичной инсценировки. Полная современная дифференциальная диагностика по средневековым текстам уже невозможна. Однако из этого также не следует доказанной естественной причины. Совокупное историческое свидетельство и его церковное принятие поддерживают обоснованное утверждение стигматизации.[1][2]
Значение для веры
Стигматы Франциска засвидетельствованы уже в первом поколении его спутников. Ранние источники, названные наблюдатели и непрерывное церковное почитание служат основанием их достоверности. На Ла-Верне стало видимым то, что определяло его жизнь: любовь к бедному и распятому Христу и готовность полностью следовать за Ним.[1][2][3]
Как проверяют чудеса в жизни святых
Стигматы, билокация и изменения материальных предметов требуют разных исследований.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] The Life of Saint Francis of Assisi
Первичный источник в общественном достоянии; Бонавентура передаёт более ранние наблюдения и заявляет о собственном присутствии при высказывании Александра.
Открыть источник · ecatholic2000.com ↗ - [2] St. Francis of Assisi
Источниковедческий обзор в общественном достоянии; с медицинской точки зрения не тождествен современному заключению.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [3] К общине францисканцев Ла-Верны и провинции Тоскана
Подтверждает современное папское принятие и духовное толкование, а не новое исследование по существу.
Открыть источник · vatican.va ↗
