С 9 по 12 декабря 1531 года Мария встречается с Хуаном Диего на Тепеяке и поручает ему попросить епископа Хуана де Сумаррагу о святилище. Когда епископ требует подтверждения, Хуан Диего приносит ему цветы; при раскрытии плаща на нём появляется образ Марии. Его дядя Хуан Бернардино одновременно получает исцеление. В центре этого досье находятся свидетельство Хуана Диего, сохранившаяся тильма и история её почитания.
В Nican Mopohua Мария встречается с Хуаном Диего на Тепеяке. По Её поручению он приносит епископу цветы; когда он разворачивает свою тильму, становится виден образ Богоматери.
9 декабря 1531 года: первая встреча на Тепеяке
Утром в субботу, 9 декабря, Хуан Диего направлялся в Тлателолько. У Тепеяка он услышал необыкновенно прекрасное пение и голос, звавший его по имени. На холме ему встретилась сияющая женщина. Она представилась Марией, Матерью истинного Бога, и попросила о святилище на этом месте. Там Она хотела являть людям Свою материнскую помощь. Хуан Диего получил поручение передать это желание епископу.[7][8]
Епископ Хуан де Сумаррага выслушал Хуана Диего, но поначалу не дал согласия. В тот же день посланник вернулся к Марии. Он попросил послать кого-нибудь более уважаемого. Мария сохранила Свой выбор. В воскресенье, 10 декабря, Хуан Диего вновь пришёл к епископу. Теперь Сумаррага потребовал знамения. Третья встреча на Тепеяке касалась этой просьбы: Мария возвестила ему подтверждение, которое он принесёт епископу.[8]
11 и 12 декабря: забота о Хуане Бернардино
В понедельник Хуан Диего оставался у своего тяжело заболевшего дяди Хуана Бернардино. Во вторник ещё до рассвета он отправился в Тлателолько, чтобы привести священника для исповеди и приготовления к смерти. Он пошёл другой дорогой мимо холма, поскольку забота о дяде требовала спешить. Мария вышла ему навстречу, выслушала объяснение и успокоила его. Она заверила его в Своём материнском покровительстве и выздоровлении дяди. Теперь Хуан Диего мог исполнить поручение, не оставляя больного беззащитным.[9]
12 декабря: цветы и образ перед епископом
На вершине Хуан Диего, несмотря на холодное время года, нашёл свежие душистые цветы. Он собрал их в тильму — ткань, которую носил как плащ. Мария расположила цветы и послала его с ними к Сумарраге. В епископском доме он сначала ждал; наконец слуги заметили необычный дар. Перед епископом он раскрыл плащ. Цветы выпали, и на ткани стал виден образ Марии. Сумаррага и присутствовавшие преклонили колени. Епископ принял ткань в свою часовню.[7]
Хронология базилики относит это знамение к 12 декабря. Вернувшись, Хуан Диего нашёл дядю здоровым. Хуан Бернардино рассказал о собственной встрече с Марией и назвал имя, под которым Она желала быть почитаемой: Santa María de Guadalupe. Так рассказ связывает публичное знамение перед епископом с личной помощью больному.[8][9]
Как передавался рассказ
Луис Лассо де ла Вега опубликовал Nican Mopohua в 1649 году в составе Huei Tlamahuiçoltica. Базилика приписывает текст Антонио Валериано и относит его создание к более раннему времени. Надёжно датируется печатное издание 1649 года; атрибуцию Валериано и точное время составления следует отличать от этого факта. Уже в 1648 году Мигель Санчес опубликовал подробное испанское изложение. Nican Mopohua сохраняет связный рассказ о событиях на языке коренного населения, а не протокол, записанный во время встреч.[1]
Более ранний доступ к истории даёт спор 1556 года. Францисканец Франсиско де Бустаманте 8 сентября подверг критике почитание, поддерживаемое архиепископом Алонсо де Монтуфаром, и назвал образ работой художника из коренного населения по имени Маркос. Монтуфар поручил записать показания об этой проповеди. Базилика предоставляет выдержки и факсимиле этих Informaciones. Документ свидетельствует об уже существовавшем публичном почитании и одновременно о раннем возражении против происхождения образа. Поэтому он значим для обеих сторон исторической проверки.[12]
Informaciones jurídicas 1666 года содержат дополнительные свидетельства из Куаутитлана. Официальное изложение о Хуане Диего называет, среди прочих, Маркоса Пачеко и Андреса Хуана. Они передавали воспоминания своих семей и местного сообщества о Хуане Диего. Их показания — свидетельства переданной памяти; они не были собственными наблюдениями встреч 1531 года.[9]
1979 год: что Каллахан и Смит исследовали на образе
Филип Серна Каллахан и Джоди Брант Смит сфотографировали тильму в инфракрасном диапазоне в 1979 году. В центральных частях отчёт Смита описывает отсутствие различимого подготовительного рисунка и необычное для исследователей поведение определённых красок. Одновременно они отнесли, среди прочего, золотые лучи, звёзды и другие участки к позднейшим живописным дополнениям. Таким образом, их наблюдения относятся к различным областям изображения и не сводятся к одному утверждению обо всём образе.[3]
Собственный исследовательский отчёт Каллахана вышел в 1981 году под названием The Tilma Under Infra-Red Radiation, 45-страничный том серии CARA Studies on Popular Devotion. Официальный каталог CARA подтверждает эту публикацию. Для изложенных здесь отдельных результатов был изучен доступный отчёт Смита как участвовавшего исследователя; полный том CARA не просматривался.[11][3]
Инфракрасные снимки могут выявлять скрытые рисунки, если свет проникает через лежащие сверху красочные слои и поглощается под ними, например, углеродсодержащим рисовальным материалом. Национальная галерея объясняет эту зависимость от материала. Поэтому невидимый подготовительный рисунок прежде всего означает, что использованный снимок не показывает такой структуры. Из этого не следует ни исключения всякой мыслимой подготовки, ни определения химического состава всех красок.[10]
Анализ области глаз
Смит сообщает также о цифровых увеличениях глаз, выполненных Хосе Асте Тёнсманном. Асте Тёнсманн истолковал увиденные формы как человеческие фигуры; Смит посетил его в 1982 году. Опубликованные примеры показывают обработанные фрагменты изображения, частично прояснённые контурами. Это определённый исследовательский подход, а не непосредственная фотография людей, присутствовавших в 1531 году.[3]
Для проверки такого толкования решающими были бы неизменённые исходные снимки, разрешение и этапы обработки, а также независимые сравнительные анализы. Увеличение не добавляет к изображению деталей, которых первоначально не было. Сходство небольшого узора с лицом само по себе не идентифицирует ни Сумаррагу, ни другого человека. Эта методическая оценка не затрагивает религиозного значения образа; она определяет, какой технический вывод способен поддержать анализ изображения.[3][10]
Церковное понимание знамения
При канонизации Хуана Диего 31 июля 2002 года Иоанн Павел II поставил в центр его встречу с Марией, розы и видимый на тильме образ. Он связал почитание с верой во Христа и достоинством коренного населения. Простого посланника принимают всерьёз и доверяют ему поручение; епископ принимает знамение. Церковная оценка относится к этому свидетельству веры и святости Хуана Диего. Она не делает химического заключения об отдельных красителях и не выносит решения о каждом позднейшем цифровом толковании образа.[4]
Свидетели и исследователи
Хуан Диего Куаутлатоатцин
Посланник и свидетель явлений в Nican Mopohua
Он передаёт епископу поручение Марии и приносит цветы.[7]
Хуан де Сумаррага
Епископ Мексики
Получатель знамения в рассказе о событии; подписанной им записи происшедшего здесь нет.[7]
Хуан Бернардино
Дядя Хуана Диего
После выздоровления рассказывает о собственной встрече с Марией.[9]
Маркос Пачеко и Андрес Хуан
Свидетели опросов 1666 года
Носители местной и семейной памяти.[9]
Луис Лассо де ла Вега
Издатель 1649 года
Ответственный за печать Huei Tlamahuiçoltica.[1]
Филип Серна Каллахан и Джоди Брант Смит
Исследователи тильмы
Участники инфракрасной съёмки 1979 года.[3]
История в развитии
- Первое поручение
Хуан Диего встречает Марию на Тепеяке и идёт к Сумарраге.[8]
- Просьба о знамении
Второе обращение к епископу.[8]
- Цветы и тильма
Знамение перед Сумаррагой; выздоровление Хуана Бернардино.[8]
- Ранний спор
Монтуфар поручает записать показания о проповеди Бустаманте.[12]
- Печатные рассказы
Санчес публикует в 1648 году; Лассо де ла Вега — в 1649 году.[1]
- Юридические свидетельские показания
Запись свидетельств памяти в Куаутитлане.[9]
- Инфракрасное исследование и отчёт
Снимки 1979 года; монография Каллахана в CARA, 1981 год.[3][11]
- Канонизация Хуана Диего
Торжество в Мехико.[4]
Церковная оценка
Церковь почитает Гваделупскую Богоматерь как Мать и Заступницу. Тильма хранится в базилике на Тепеяке. Хуан Диего был канонизирован 31 июля 2002 года.
Возражения и ответы
Возникло ли почитание только с печатным изданием Nican Mopohua?
Нет. Спор 1556 года документирует публичное почитание задолго до 1649 года. Однако тем самым он ещё не доказывает каждую деталь позднее напечатанного рассказа. Для установления точного времени его составления и источников необходимо отдельно исследовать передачу текста и её исторические связи. Расстояние между событием и печатью остаётся реальным вопросом; оно не доказывает, что прежде никто не знал о Гваделупе.[1][12]
Как оценивать указание Бустаманте на художника Маркоса?
Как раннее, конкретно названное возражение. То, что оно прозвучало в проповеди во время церковного конфликта, объясняет контекст, но не опровергает его. С другой стороны, одно это высказывание не предоставляет ни документированного заказа на работу, ни материаловедческого анализа. Остаётся открытым, на чём Бустаманте основывал своё знание и к какой обработке образа оно относилось. Этот вопрос нельзя задним числом решить позднейшей инфракрасной фотографией.[12][3]
Доказано ли, что вся тильма не содержит пигментов или следов человеческой обработки?
Изученное здесь исследование не поддерживает это всеобъемлющее утверждение. Фотографическое наблюдение, химическое определение материала и историческая атрибуция отвечают на разные вопросы. Область изображения может выглядеть на снимке необычно, не исключая тем самым всех красящих веществ. Обоснованный химический вывод должен указывать образцы или области измерений, методы и результаты.[3][10]
Доказывают ли изображения в глазах присутствие определённых людей?
Такая идентификация требует большего, чем различимое сходство на увеличенном снимке. Следовало бы проверить, среди прочего, неизменённые данные изображения, альтернативные толкования и воспроизводимость анализа. Здесь документировано толкование определённых форм, а не независимо установленный поимённый список присутствовавших.[3][10]
Значение для веры
Гваделупа показывает Марию как Мать, Которая принимает всерьёз простого посланника, приближается к больному и ведёт ко Христу. Nican Mopohua, ранняя история почитания и сохранившаяся тильма придают святилищу конкретный исторический облик. Проверка отдельных вопросов материала и изображения сопровождает эту историю, не сужая её духовного содержания до технической особенности.[1][4][7]
Как проверяют явления и частные откровения
Свидетельства, послания, духовные плоды и церковные решения.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Documentos HistóricosОткрыть источник · virgendeguadalupe.org.mx ↗
- [2] The First Guadalupan Pastoral Manual: Luis Laso De La Vega’s Huei Tlamahuiçoltica (1649)
Богословская и литературная функция текста; полный текст здесь доступен не целиком.
Открыть источник · cambridge.org ↗ - [3] The Image of Guadalupe: Myth or Miracle?
Доступный текст отчёта участника: инфракрасные снимки с Каллаханом и посещение Асте Тёнсманна. Не независимый согласованный отчёт.
Открыть источник · scribd.com ↗ - [4] Канонизация блаженного Хуана Диего КуаутлатоатцинаОткрыть источник · vatican.va ↗
- [5] The Story of Guadalupe: Luis Laso de la Vega’s Huei tlamahuiçoltica of 1649
Критическое издание источника; здесь изучен только доступный предварительный просмотр.
Открыть источник · books.google.com ↗ - [6] Nican MopohuaОткрыть источник · notredamedeguadalupe.org ↗
- [7] Nican Mopohua – El Relato
Первичный текст гваделупского предания в доступном переводе. Первое печатное издание вышло в 1649 году; нынешний сайт не является документом 1531 года.
Открыть источник · virgendeguadalupe.org.mx ↗ - [8] Síntesis de las Apariciones
Официальное краткое изложение рассказа о явлениях.
Открыть источник · virgendeguadalupe.org.mx ↗ - [9] San Juan Diego
Содержит ссылки на Маркоса Пачеко (f. 12v) и Андреса Хуана (f. 28v), Исторический архив базилики Гваделупы, исторический раздел.
Открыть источник · virgendeguadalupe.org.mx ↗ - [10] Infrared
Первичное музейное объяснение метода; не исследование тильмы.
Открыть источник · nationalgallery.org.uk ↗ - [11] The Tilma Under Infra-Red Radiation — издательская запись
Официальный каталог публикаций. Полный платный исследовательский отчёт не просматривался; подробные результаты в досье — по Смиту, 1983.
Открыть источник · cara.georgetown.edu ↗ - [12] Informaciones de 1556
Официальная публикация базилики об опросе 1556 года. Автор поясняет, что оригинал тогда считался утраченным и он использует копии.
Открыть источник · virgendeguadalupe.org.mx ↗
