19 сентября 1846 года Богоматерь явилась детям-пастушкам Мелани Кальва и Максимену Жиро выше Ла-Салетта. Она плакала, носила распятие и призывала к обращению: чтить имя Бога, святить воскресенье, молиться и поститься. Дети должны были передать Её послание народу. После пяти лет расследования епископ Филибер де Брюйяр признал явление в 1851 году; его преемник подтвердил суждение в 1855 году после дальнейшей проверки. Слёзы Марии и крест на Её груди связаны: призыв к обращению ведёт к распятому Искупителю.
Богоматерь явилась Мелани Кальва и Максимену Жиро как плачущая женщина с распятием. Она понятно говорила с двумя детьми-пастушками и поручила им передать Её призыв к молитве, благоговению и обращению.
Плачущая Богоматерь на горном пастбище
Встреча, переданная детьми и признанная Церковью, произошла 19 сентября 1846 года. Максимену Жиро было одиннадцать, Мелани Кальва — четырнадцать лет. Пася коров, они увидели сияющую плачущую женщину. На груди у Неё было распятие. Она говорила о Своём Сыне и обращалась к детям по-французски и на местном диалекте. Так они могли понять наставление. Мария доверила им послание, которое они должны были передать народу: призыв к молитве, верности и обращению.[1]
Поручение детям
Публичное послание скорбит о пренебрежении воскресеньем и злоупотреблении именем Христа. Оно призывает к молитве и посту и обращается к нужде сельского населения. Людей призывают преодолеть своё отчуждение от Бога. Мелани и Максимен должны передать эти слова. Поэтому наставление открывает путь: человек может ответить на Божий призыв и изменить жизнь. Тяжесть названной нужды и слёзы Богоматери принадлежат одной и той же материнской заботе о спасении людей.[2]
Слёзы и крест: забота о спасении
Слёзы Марии и распятие на Её груди ведут в центр послания. Грех серьёзен, потому что Христос пострадал ради спасения людей. Поэтому Богоматерь призывает их вернуться к Её Сыну. Епархиальное толкование подчёркивает, как непосредственно слова касаются жизненного мира детей-пастушков и как ясно поручение передать их дальше. Мария действует как Мать и Заступница. Её плач указывает на искупительную жертву Христа; Её наставление требует конкретного ответа в молитве и повседневности.[4]
Два епископа подтверждают явление
Свидетельство исследовалось пять лет. Пастырским посланием от 19 сентября 1851 года епископ Филибер де Брюйяр признал явление. Его преемник Жак-Мари-Ашиль Жинульяк поручил дальнейшую проверку и подтвердил суждение в 1855 году. Таким образом, признание основывается на прослеживаемом церковном процессе, продолжавшемся за пределами служения одного епископа. Жинульяк одновременно объяснил, что передача признанного послания теперь является задачей Церкви. Эта ответственность включает почитание в церковную жизнь и сохраняет первоначальное поручение детей.[1][3]
Обращение и примирение в повседневной жизни
Миссия Ла-Салетта продолжает призыв к надежде и примирению. Папское обращение к миссионерам 2000 года также подчёркивает это поручение. Его плоды становятся видны в жизни верующих: в благоговейном призывании Бога, возвращении к исповеди, праздновании воскресенья и стремлении к миру. Такие плоды относятся к духовной оценке явления. Они показывают, принимают ли люди полученный призыв. Вместе с первоначальным свидетельством и епископским расследованием они раскрывают непреходящее значение святилища.[5]
Свидетели и исследователи
Мелани Кальва
Пастушка и свидетельница явления
Одна из двух непосредственных свидетелей явления. Её позднейшие сочинения образуют каждое самостоятельные датируемые источники.[1][6]
Максимен Жиро
Мальчик-пастух и свидетель явления
Сосвидетель общего события 1846 года.[1]
Филибер де Брюйяр и Жинульяк
Компетентные епископы
Исследовали событие либо подтвердили признание.[1]
История в развитии
- Встреча
Богоматерь является Мелани и Максимену и поручает им передать Её послание.[1]
- Проверка
Епархиальное исследование свидетельства.[1]
- Признание
Положительное пастырское послание де Брюйяра.[3]
- Подтверждение
Жинульяк подтверждает после дальнейшей проверки.[1]
- Продолжающаяся миссия
Папское ободрение миссионеров Ла-Салетта.[5]
Церковная оценка
Епископ Филибер де Брюйяр признал явление 19 сентября 1851 года. Епископ Жак-Мари-Ашиль Жинульяк подтвердил суждение в 1855 году после дальнейшего исследования. Из этого не следует общего признания каждой позднее распространявшейся версии тайны.
Публичное послание и позднейшие тексты тайн
Признание Ла-Салетта имеет определённый предмет: событие 1846 года и исследованное послание. Наряду с этим переданы различные версии тайн. Тексты, записанные в 1851 году, и позднейшая более подробная публикация Мелани должны каждый раз определяться по дате и версии. Imprimatur для издания — иное церковное действие, чем признание явления. Это различение касается использования отдельных позднейших отрывков. Оно оставляет признанное ядро нетронутым: Богоматерь призвала людей к обращению, благоговению перед Христом и освящению воскресенья.[6]
Возражения и ответы
Говорит ли связь с сельским хозяйством и воскресеньем против явления?
Нет. Послание, обращённое к конкретным людям, касается их жизни. Труд, урожай, нужда и богослужение определяли повседневность детей-пастушков и их семей. Именно туда было направлено наставление. Непреходящий смысл ясен: человек обязан Богу благоговением и не должен делать труд высшим господином своей жизни. Конкретная историческая достоверность проверялась по свидетельству и в многолетнем церковном процессе. Отдельные позднейшие события с урожаем требуют собственного подтверждения, если приводятся как определённые исполнения пророчеств. Первоначальный призыв к молитве и освящению воскресенья остаётся этим не затронут.[2][3]
Распространяется ли признание без различия на все версии тайн?
Признание относится к исследованному событию и его посланию. Тайны, записанные в 1851 году, позднейшие публикации и нынешние применения имеют каждое собственное время возникновения. Поэтому цитирующий конкретный отрывок должен называть его издание и церковное принятие. Imprimatur — не то же решение, что признание явления. Такое точное соотнесение защищает признанный призыв от смешений. Публичное послание уже несёт всю свою серьёзность: благоговение перед Христом, молитва, пост, освящение воскресенья и обращение. Для его силы не требуются неподтверждённые соотнесения с нынешними лицами или установленными датами будущего.[1][6]
Значение для веры
Ла-Салетт — церковно признанное явление Марии с настоятельным поручением. Плачущая Богоматерь ведёт людей к распятому Христу и призывает к молитве и обращению. Первоначальное свидетельство и проверка двумя епископами образуют прочное основание почитания.[1][2][5]
Как проверяют явления и частные откровения
Свидетельства, послания, духовные плоды и церковные решения.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] L’histoireОткрыть источник · lasalette.cef.fr ↗
- [2] The Message of Our Lady of La SaletteОткрыть источник · lasalette.org ↗
- [3] The Message of La SaletteОткрыть источник · lasalette.org ↗
- [4] Année mariale : 1846–2021Открыть источник · diocese-grenoble-vienne.fr ↗
- [5] Обращение к генеральному капитулу миссионеров Богоматери Ла-СалеттскойОткрыть источник · press.vatican.va ↗
- [6] La Salette: preserved writings of the SecretОткрыть источник · miraclehunter.com ↗
