В 1273 году в Ланчано Риччарелла принесла освящённую гостию домой, чтобы с её помощью вернуть супружеский мир. Когда она нагрела гостию на кирпиче, выступила кровь. Она спрятала предметы и лишь семь лет спустя призналась в содеянном августинцу Джакомо Диоталлеви. Он извлёк реликвии и в 1280 году принёс их в Оффиду. Это событие, сохраняемое местным преданием, положило начало тамошнему почитанию Святого Креста и евхаристического чуда.
Местный рассказ свидетельствует, что похищенная гостия при нагревании приняла вид плоти и крови. Гостию, полотно и кирпич сначала спрятали, а после признания Риччареллы перенесли в Оффиду.
Другие оригинальные снимки у издателя
Риччарелла нагревает гостию
Местное изложение называет Риччареллу и её мужа Джакомо Стасио. Из-за разрушавшегося брака Риччарелла позволила убедить себя использовать освящённую гостию для любовного приворота. Она принесла гостию домой и нагрела её на кирпиче. При этом выступила кровь. Испугавшись, она завернула и спрятала гостию вместе с полотном и кирпичом. Попытка использовать таинство для собственной цели поставила её перед его святостью.[1]
Через семь лет скрытое становится явным
Семь лет событие оставалось скрытым. В 1280 году Риччарелла призналась августинцу брату Джакомо Диоталлеви в том, что сделала и увидела. Он извлёк предметы и принёс их в Оффиду. Признание образует поворот истории: из тайного святотатства возникло публично хранимое свидетельство. При этом Джакомо — названный посредник между собственным наблюдением Риччареллы, извлечением и позднейшим церковным почитанием.[1]
Гостия, полотно и кирпич в Сант-Агостино
В Сант-Агостино хранятся реликвии, связанные с событием. Их представление в контексте Святого Креста указывает на Страсти Христовы. Разные предметы имеют каждый свою роль: гостия как центр события, кирпич как нагретое основание и полотно как обёртка и носитель следов. Поэтому для каждого материального исследования необходимо указывать, какой предмет и какая его часть были исследованы.[1][2]
Чудо формирует город
Муниципальное изложение ссылается на городские уставы, праздничные дни и ярмарку, связанную с празднованием Святого Креста. Тем самым почитание обрело публичную и постоянную форму. Оно определяло богослужение, паломничество и городскую жизнь. Это подтверждаемое принятие дополняет рассказ о частном начале. Позднейшие общественные и экономические последствия относятся к истории влияния; сами по себе они не объясняют ни обнаружения, ни признания Риччареллы.[1]
Оффида и более раннее чудо Ланчано
Начало в Ланчано не должно приводить к смешению. Более раннее чудо ткани в Ланчано и событие 1273 года имеют других участников, другие реликвии и иной исторический ход. Исследование Одоардо Линоли, опубликованное в 1971 году, касается более ранних реликвий Ланчано, а не предметов Оффиды. Оффида располагает собственным историческим свидетельством и собственной историей хранения. Современный анализ материала её реликвий в изученных здесь источниках не подтверждён.[1][2]
Истина ведёт к примирению
Путь Риччареллы ведёт от желания распоряжаться человеком к признанию собственной вины. Признание выводит скрытое на свет и открывает путь к обращению. Евхаристия — свободный дар Христа; её нельзя превратить в средство манипуляции. Крест над реликвиями помещает примирение в его подлинный контекст: Господь отдаёт Себя и освобождает человека для истинной любви.[1][2]
Свидетели и исследователи
История в развитии
- Событие в Ланчано
При нагревании гостия принимает вид плоти и крови; Риччарелла прячет предметы.[1]
- Признание и перенесение
Джакомо Диоталлеви приносит предметы в Оффиду.[1]
- Почитание Креста
Реликвии и городской праздничный порядок соединяются.[1]
- Святилище Сант-Агостино
Город представляет место как епархиальное святилище.[1]
Церковная оценка
Сант-Агостино значится епархиальным святилищем евхаристического чуда. Почитание реликвий связано с перенесением 1280 года и публичным празднованием Святого Креста.
Возражения и ответы
Как оценивать дополнительные рассказы о благоговейном животном?
Предание содержит также рассказ о животном, почитавшем скрытое место. Такие дополнительные подробности следует проверять по их самому раннему свидетельству, названным наблюдателям и зависимости версий. Наглядность мотива не доказывает ни его выдуманности, ни его исторической достоверности. Ядро представленного здесь события — похищение, изменение гостии, признание Риччареллы, а также извлечение и перенесение. Собственное состояние источников дополнительного эпизода должно оставаться рядом с этим ядром.[1]
Относятся ли исследования Линоли и к Оффиде?
Нет. Они относятся к пробам более раннего чуда Ланчано, взятым Линоли. Общее место начала не переносит лабораторные результаты на реликвии Оффиды. Это не возражение против Оффиды, а необходимое соотнесение: каждый предмет исследуется по собственным свидетельствам. Для Оффиды это прежде всего местный рассказ, хранение реликвий и церковная и городская история почитания. Более широкие утверждения о компонентах крови или тканях требуют собственных документированных данных.[1][2]
Значение для веры
Оффида хранит свидетельство евхаристического чуда, чей путь ведёт от скрытого святотатства Риччареллы через её признание к публичному почитанию. Названные участники, переданные предметы и церковное принятие придают случаю конкретную форму. Его послание — обращение и примирение перед Христом, отдающим Себя.[1][2]
Как исследуют евхаристические чудеса
Устанавливать ход событий, определять материал и точно читать церковное суждение.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Santuario Diocesano del Miracolo Eucaristico
Местное институциональное изложение; не непосредственное средневековое свидетельское показание.
Открыть источник · comune.offida.ap.it ↗ - [2] Il Miracolo Eucaristico di Offida
Вторичная выставка; папские документы там названы, здесь они не выдаются за полностью изученные.
Открыть источник · miracolieucaristici.com ↗
