В 1384 году в Зеефельде Освальд Мильзер потребовал гостию больше, чем у других верующих. Согласно рассказу, сохраняемому приходом, при её принятии пол под ним стал проваливаться. Поддался и алтарный камень, за который он пытался удержаться. Лишь когда священник забрал гостию обратно, событие прекратилось; на ней появились следы крови. Мильзер обратился. Чудо положило начало значительному тирольскому паломничеству и передавалось в изображениях, архитектуре и письменности.
Местное церковное предание свидетельствует о погружении Освальда Мильзера в пол при принятии большей гостии, потребованной из сословной гордости, и о следах крови на гостии, взятой обратно.
Другие оригинальные снимки у издателя
Мильзер требует преимущества у алтаря
Приход Зеефельда сообщает о событии 1384 года: Освальд Мильзер хотел, чтобы при Причастии подчеркнули его положение, и потребовал большую священническую гостию. При её принятии пол под ним поддался до колен. Он искал опоры у алтаря, но и камень под его рукой поддался. Священник забрал гостию обратно; на ней стали видны следы крови. От притязания на первенство Мильзер был приведён к смирению и обращению. Событие с тех пор определяло место и его евхаристическое паломничество.[1]
Ранние изображения сохраняют событие
Храм Святого Освальда обладает рельефом тимпана с чудом и значительным позднеготическим убранством. Приходское изложение называет фрески XV века, а также станковую картину Йорга Кёдерера 1502 года. Эти произведения свидетельствуют о раннем публичном принятии события. Мотивы, расположение и место установки показывают, как община помнила событие и передавала его паломникам. Изобразительные свидетельства следует оценивать по времени создания и контексту; они дополняют письменные источники.[2]
Пётр Канизий и печатное издание 1580 года
Исследования латинской литературы Тироля документируют поддержку паломничества правителями земли. В 1580 году вышло описание чудесного знамения с предисловием святого Петра Канизия. Его участие подтверждает прямое церковное принятие и представление. При этом Канизий — позднейший покровитель, а не очевидец события 1384 года. Ранняя изобразительная память и история печатных изданий вместе дают многообразный исторический доступ.[3]
Отчёт о визитации 1602 года
Епископская визитация 1602 года установила плохое состояние гостии и рекомендовала реставрацию. Историческое исследование делает эти данные доступными. Они касаются позднейшей сохранности предмета. Первоначальное чудо состоит в засвидетельствованном событии во время Причастия и обнаруженных тогда следах крови; оно не предполагает непрерывной материальной неизменности во все последующие столетия. Поэтому отчёт визитации — часть истории реликвии, а не сам по себе опровержение события.[3]
Христа принимают не по положению
Большая гостия — не больший Христос. Господь дарует Себя целиком и не позволяет распределять Себя по общественному положению. Зеефельд направляет эту серьёзность против притязания принудительно получить преимущество у алтаря. Поэтому обращение Мильзера — решающий ответ на чудо. Смирение освобождает человека от самовозвышения и открывает его дару, который он не может приобрести собственной властью.[1]
Свидетели и исследователи
Освальд Мильзер
Участник сохраняемого Церковью рассказа о чуде
Потребовал большую гостию и через событие был приведён к обращению.[1]
Местный священник
Совершавший Мессу и участник
Забрал гостию обратно у Мильзера; местный церковный источник сохраняет его роль.[1]
Пётр Канизий
Позднейший духовный покровитель
Предисловием 1580 года содействовал церковной передаче чуда.[3]
История в развитии
- Переданное чудо гостии
Предание называет Освальда Мильзера и Причастие в Зеефельде.[1]
- Позднеготический мир образов
Приходская церковь развивает видимое представление почитания.[2]
- Станковая картина
Картина Йорга Кёдерера принадлежит к сохранившемуся церковному убранству.[2]
- Печатное описание чуда
Публикация содержит предисловие Петра Канизия.[3]
- Епископская визитация
Переданные данные о сохранности требуют дифференцированной истории реликвии.[3]
Церковная оценка
Приход Святого Освальда хранит память чуда гостии. Ранние изобразительные свидетельства, позднейшая печатная передача и церковные визитации раскрывают его историю.
Делает ли ясное послание рассказ недостоверным?
То, что событие передаёт ясное духовное учение, не доказывает выдумки. Вопрос об историческом свидетельстве исследуется по текстам, изображениям и церковным документам. При этом следует различать, какие подробности подтверждаются рано, а какие лишь позднее появляются подробнее. Конкретное предание Зеефельда заслуживает такой проверки. Нравственное содержание не должно служить ни заменой исторического доказательства, ни предлогом отвергнуть свидетельство без исследования.[1][2][3]
Возражения и ответы
Каково значение углублений в камне?
Они являются местными носителями памяти и принадлежат сложившемуся паломническому ансамблю. Их точное материальное возникновение следовало бы исследовать по возрасту, обработке, строительным этапам и ранним описаниям. Современная фотография сама по себе не доказывает всего события, но и не опровергает его. В Зеефельде особенности места стоят вместе с изобразительными и письменными свидетельствами. Эта связь исторически содержательнее, чем изолированное рассмотрение углубления.[1][2]
Служит ли рассказ лишь запугиванию влиятельных мирян?
Он направлен против определённого притязания: будто мирское положение позволяет принудительно получить преимущество у алтаря. Эта граница действует и для священника, который не вправе превращать таинство в награду любимцу. Поэтому духовное содержание состоит в общем подчинении Христу и обращении. Из этого не следует предсказания телесных наказаний для нынешних причастников. Исторически остаётся проверять раннее засвидетельствование отдельных сведений. Ясное учение не является ни доказательством выдумки, ни заменой этой работы с источниками.[1][3]
Значение для веры
Зеефельд свидетельствует о границе мирской власти перед Пресвятыми Дарами. Обращение Освальда Мильзера стоит в центре чуда и его долгого церковного почитания. Ранние изображения и письменное предание сохраняют призыв принимать Христа в смирении и благоговении.[1][2][3]
Как исследуют евхаристические чудеса
Устанавливать ход событий, определять материал и точно читать церковное суждение.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Приходская церковь Святого Освальда — история чуда гостии
Местное церковное воспроизведение предания; не следственный акт, современный событию.
Открыть источник · sr-seefelderplateau.at ↗ - [2] Приход Зеефельда — католическая приходская церковь Святого Освальда
Подтверждает изобразительные свидетельства и нынешнюю память.
Открыть источник · sr-seefelderplateau.at ↗ - [3] Tyrolis Latina. История латинской литературы в Тироле, том 1
Научное вторичное изложение об издании 1580 года и визитации 1602 года; не естественно-научный отчёт о реликвии.
Открыть источник · austria-forum.org ↗
