A die 9 ad 12 Decembris 1531 Maria Juan Diego ad Tepeyac occurrit eique committit ut episcopum Juan de Zumárraga sanctuarium petat. Cum episcopus confirmationem postulat, Juan Diego flores ei affert; aperto pallio suo imago Mariae in eo apparet. Avunculus eius Juan Bernardino simul sanationem experitur. Testimonium Juan Diego, tilma conservata et historia venerationis eius in centro huius fasciculi stant.
In Nican Mopohua Maria Juan Diego ad Tepeyac occurrit. Ex eius mandato flores episcopo affert; explicata tilma sua imago Mariana visibilis fit.
9 Decembris 1531: primus occursus ad Tepeyac
Mane sabbati, die 9 Decembris, Juan Diego Tlatelolco iter faciebat. Ad Tepeyac cantum insolite pulchrum et vocem audivit quae eum nomine vocabat. In colle mulieri luminosae occurrit. Se Mariam, Matrem veri Dei, manifestavit et sanctuarium in hoc loco petivit. Ibi hominibus auxilium suum maternum ostendere volebat. Juan Diego mandatum accepit hoc desiderium episcopo proponendi.[7][8]
Episcopus Juan de Zumárraga Juan Diego audivit, sed primo assensum non dedit. Eodem die nuntius ad Mariam rediit. Petivit ut aliquis maioris auctoritatis mitteretur. Maria eum retinuit. Die dominica, 10 Decembris, Juan Diego episcopum rursus adiit. Nunc Zumárraga signum postulavit. Tertius occursus ad Tepeyac hanc petitionem respiciebat: Maria confirmationem ei praenuntiavit quam episcopo afferret.[8]
11 et 12 Decembris: cura Juan Bernardino
Die Lunae Juan Diego apud avunculum suum graviter aegrotantem Juan Bernardino mansit. Die Martis ante lucem profectus est ut Tlatelolco sacerdotem ad confessionem et praeparationem mortis adduceret. Aliam viam praeter collem sumpsit, quia cura avunculi urgebat. Maria obviam ei venit, explicationem eius audivit eumque tranquillavit. Protectionem suam maternam et sanationem avunculi ei promisit. Juan Diego nunc mandatum perficere poterat, sine infirmo indefenso relinquendo.[9]
12 Decembris: flores et imago coram episcopo
In summitate Juan Diego, etsi tempus anni frigidum erat, flores recentes odoratos invenit. Eos in tilma sua collegit, linteo ut pallio gesto. Maria flores ordinavit eumque cum eis ad Zumárraga misit. In domo episcopi primo exspectavit; servi tandem insolens eius donum animadverterunt. Coram episcopo pallium aperuit. Flores exciderunt, et in tela imago Mariae visibilis facta est. Zumárraga et praesentes genua flexerunt. Episcopus linteum in sacellum suum accepit.[7]
Chronologia basilicae hoc signum die 12 Decembris collocat. Reversus Juan Diego avunculum sanum invenit. Juan Bernardino de proprio occursu cum Maria rettulit et nomen dixit sub quo venerari volebat: Santa María de Guadalupe. Ita relatio publicum signum apud episcopum cum personali auxilio infirmi coniungit.[8][9]
Quomodo relatio tradita sit
Luis Lasso de la Vega Nican Mopohua anno 1649 intra Huei Tlamahuiçoltica publicavit. Basilica textum Antonio Valeriano attribuit et originem eius ante collocat. Certe datari potest editio anni 1649; attributio Valeriano et exactum tempus compositionis ab ea distinguenda sunt. Iam anno 1648 Miguel Sánchez amplam expositionem Hispanicam publicavit. Nican Mopohua continuam relationem eventuum in lingua populationis indigenae servat, non protocollum inter occursus conscriptum.[1]
Antiquior aditus ad historiam est controversia anni 1556. Franciscanus Francisco de Bustamante die 8 Septembris venerationem ab archiepiscopo Alonso de Montúfar promotam reprehendit et imaginem opus pictoris indigenae nomine Marcos appellavit. Montúfar assertiones de hac praedicatione recipi iussit. Basilica excerpta et facsimilia harum Informaciones praebet. Documentum venerationem publicam iam exstantem simulque primam obiectionem contra originem imaginis probat. Igitur ad utramque partem investigationis historicae magni momenti est.[12]
Informaciones jurídicas anni 1666 alia testimonia e Cuauhtitlán continent. Expositio officialis de Juan Diego inter alios Marcos Pacheco et Andrés Juan nominat. Memorias familiarum suarum et communitatis localis de Juan Diego tradiderunt. Assertiones eorum testimonia memoriae transmissae sunt; propriae observationes occursuum anni 1531 non erant.[9]
1979: quid Callahan et Smith in imagine investigaverint
Philip Serna Callahan et Jody Brant Smith tilmam anno 1979 in regione infrarubra photographice expresserunt. Relatio Smith in partibus centralibus nullam delineationem substratam agnoscibilem et insolentem secundum investigatores rationem quorundam colorum describit. Simul inter alia radios aureos, stellas et alias partes posterioribus supplementis pictis attribuerunt. Observationes eorum igitur ad diversas imaginis regiones referuntur neque ad unam assertionem de tota imagine contrahi possunt.[3]
Propria Callahan relatio investigationis anno 1981 sub titulo The Tilma Under Infra-Red Radiation edita est, volumen 45 paginarum seriei CARA Studies on Popular Devotion. Catalogus officialis CARA hanc publicationem confirmat. Ad singula inventa hic exposita relatio accessibilis Smith ut investigatoris participis examinata est; integrum volumen CARA consultum non est.[11][3]
Imagines infrarubrae delineationes absconditas visibiles reddere possunt, si lux strata colorum superposita penetrat et infra, exempli gratia, a materia delineatoria carbonem continente absorbetur. National Gallery hanc dependentiam a materia explicat. Delineatio substrata non visibilis igitur imprimis significat imaginem adhibitam talem structuram non ostendere. Inde neque sequitur omnem praeparationem cogitabilem exclusam esse neque compositionem chemicam omnium colorum determinatam esse.[10]
Aestimatio regionum oculorum
Smith etiam de amplificationibus digitalibus oculorum a José Aste Tönsmann factis refert. Aste Tönsmann formas in eis ut figuras humanas interpretatus est; Smith eum anno 1982 visitavit. Exempla publicata partes imaginum tractatas et partim lineamentis declaratas ostendunt. Haec designabilis via investigationis est, non immediata photographia personarum anno 1531 praesentium.[3]
Ad talem interpretationem examinandam imagines originales non mutatae, resolutio et gradus tractationis atque independentes aestimationes comparativae praecipua essent. Amplificatio imagini singula originaliter absentia non addit. Similitudo parvi schematis cum facie per se neque Zumárraga neque aliam personam identificat. Haec consideratio methodologica significationem religiosam imaginis intactam relinquit; determinat quam conclusionem technicam aestimatio imaginis sustinere possit.[3][10]
Intellectus ecclesiasticus signi
In canonizatione Juan Diego die 31 Iulii 2002 Ioannes Paulus II occursum eius cum Maria, rosas et imaginem in tilma visibilem in centro collocavit. Venerationem cum fide in Christum et dignitate populationis indigenae coniunxit. Simplex nuntius serio accipitur et mandato oneratur; episcopus signum recipit. Aestimatio ecclesiastica hoc testimonium fidei et sanctitatem Juan Diego respicit. Nullam determinationem chemicam de singulis pigmentis facit neque decisionem de qualibet posteriori interpretatione digitali imaginis.[4]
Testes et investigatores
Juan Diego Cuauhtlatoatzin
Nuntius et testis apparitionum in Nican Mopohua
Mandatum Mariae ad episcopum fert et flores affert.[7]
Juan de Zumárraga
Episcopus Mexicanus
Qui signum in relatione eventus recipit; conscriptio eventus ab eo subscripta hic non adest.[7]
Juan Bernardino
Avunculus Juan Diego
Post sanationem suam de proprio occursu cum Maria refert.[9]
Marcos Pacheco et Andrés Juan
Testes interrogationum anni 1666
Traditores memoriae localis et familiaris.[9]
Luis Lasso de la Vega
Editor anni 1649
Editionem Huei Tlamahuiçoltica curavit.[1]
Philip Serna Callahan et Jody Brant Smith
Investigatores tilmae
Participes imaginum infrarubrarum anni 1979.[3]
Historia ordine exposita
- Primum mandatum
Juan Diego Mariae ad Tepeyac occurrit et ad Zumárraga vadit.[8]
- Petitio signi
Secunda praesentatio apud episcopum.[8]
- Flores et tilma
Signum coram Zumárraga; sanatio Juan Bernardino.[8]
- Prima controversia
Montúfar assertiones de praedicatione Bustamante recipi iubet.[12]
- Relationes typis impressae
Sánchez anno 1648 publicat; Lasso de la Vega anno 1649.[1]
- Testimonia iuridica
Receptio testimoniorum memoriae in Cuauhtitlán.[9]
- Investigatio infrarubra et relatio
- Canonizatio Juan Diego
Celebratio Mexicopoli.[4]
Aestimatio ecclesiastica
Ecclesia Dominam Nostram Guadalupensem ut Matrem et advocatam veneratur. Tilma in basilica ad Tepeyac servatur. Juan Diego die 31 Iulii 2002 canonizatus est.
Obiectiones et responsiones
Orta estne veneratio tantum cum editione Nican Mopohua?
Non. Controversia anni 1556 venerationem publicam longe ante 1649 documentis consignat. Hoc autem nondum quodlibet singulare relationis postea impressae probat. Ad exactum tempus compositionis et fontes eius traditio textualis atque historici eius nexus separatim investigandi sunt. Intervallum inter eventum et editionem vera quaestio manet; non est probatio neminem ante de Guadalupe scivisse.[1][12]
Quomodo indicium Bustamante de pictore Marcos aestimandum est?
Ut prima obiectio concrete nominata. Quod in praedicatione inter conflictum ecclesiasticum prolatum est, contextum explicat, sed illud non refutat. Vicissim sola assertio neque mandatum operis documentis consignatum neque analysin technicam materiae praebet. Apertum manet quo fundamento Bustamante scientiam suam niteretur et ad quam imaginis tractationem illa referretur. Haec quaestio per posteriorem photographiam infrarubram retroactive decerni non potest.[12][3]
Demonstratum estne totam tilmam nulla pigmenta aut vestigia tractationis humanae continere?
Investigatio hic examinata hanc universalem assertionem non sustinet. Observatio photographica, determinatio chemica materiae et attributio historica diversis quaestionibus respondent. Pars imaginis in photographia insolita apparere potest, sine omnibus materiis colorantibus ita exclusis. Validum inventum chemicum specimina aut regiones mensurae, modos et exitus indicare deberet.[3][10]
Probantne imagines oculorum praesentiam certarum personarum?
Talis identificatio plus praesupponit quam similitudines agnoscibiles in imagine amplificata. Examinanda essent inter alia data imaginum non mutata, interpretationes alternativae et repetibilitas aestimationis. Hic interpretatio certarum formarum documentis consignatur, non index nominum praesentium independenter certus.[3][10]
Significatio pro fide
Guadalupe Mariam ostendit ut Matrem quae simplicem nuntium serio accipit, infirmo appropinquat et ad Christum ducit. Nican Mopohua, prima historia venerationis et tilma conservata sanctuario concretam faciem historicam tribuunt. Examinatio singularum quaestionum materiae et imaginis hanc historiam comitatur, sine contento eius spirituali ad peculiaritatem technicam coartando.[1][4][7]
Quomodo apparitiones et revelationes privatae examinentur
Testimonia, nuntii, fructus spirituales et decisiones ecclesiasticae.
Instrumenta investigationis et processus ecclesiasticus →Fontes et documenta
Indicationes de accessu et ambitu assertionum te adiuvant ut documenta ipse aestimes.
- [1] Documentos HistóricosFontem aperi · virgendeguadalupe.org.mx ↗
- [2] The First Guadalupan Pastoral Manual: Luis Laso De La Vega’s Huei Tlamahuiçoltica (1649)
Munus theologicum et litterarium textus; textus integer hic plene accessibilis non est.
Fontem aperi · cambridge.org ↗ - [3] The Image of Guadalupe: Myth or Miracle?
Textus accessibilis relationis participantis: imagines infrarubrae cum Callahan atque visitatio apud Aste Tönsmann. Non relatio consensus independens.
Fontem aperi · scribd.com ↗ - [4] Canonizatio beati Juan Diego CuauhtlatoatzinFontem aperi · vatican.va ↗
- [5] The Story of Guadalupe: Luis Laso de la Vega’s Huei tlamahuiçoltica of 1649
Editio critica fontium; hic tantum praevisio accessibilis examinata.
Fontem aperi · books.google.com ↗ - [6] Nican MopohuaFontem aperi · notredamedeguadalupe.org ↗
- [7] Nican Mopohua – El Relato
Textus primarius traditionis Guadalupensis in translatione accessibili. Prima editio anno 1649 apparuit; situs interretialis hodiernus non est documentum anni 1531.
Fontem aperi · virgendeguadalupe.org.mx ↗ - [8] Síntesis de las Apariciones
Summarium officiale relationis apparitionum.
Fontem aperi · virgendeguadalupe.org.mx ↗ - [9] San Juan Diego
Testimonia de Marcos Pacheco (f. 12v) et Andrés Juan (f. 28v) continet, Archivo Histórico de la Basílica de Guadalupe, Ramo Histórico.
Fontem aperi · virgendeguadalupe.org.mx ↗ - [10] Infrared
Primaria methodi explicatio musei; non investigatio tilmae.
Fontem aperi · nationalgallery.org.uk ↗ - [11] The Tilma Under Infra-Red Radiation – notitia editoris
Catalogus officialis publicationum. Integra relatio investigationis pretio venalis consulta non est; singula inventa in fasciculo secundum Smith 1983.
Fontem aperi · cara.georgetown.edu ↗ - [12] Informaciones de 1556
Publicatio officialis basilicae de interrogatione anni 1556. Auctor explicat originale tunc deperditum fuisse et se exemplaribus uti.
Fontem aperi · virgendeguadalupe.org.mx ↗
