Иисус Христос, умерший на кресте и погребённый, на третий день телесно воскресает из мёртвых. Женщины находят гроб открытым; Пётр и другой ученик видят оставленные пелены. Мария Магдалина встречает Господа. Он является ученикам, говорит с ними, показывает Свои раны и приводит Фому к исповеданию Своего Божества. Евангелия сохраняют эти встречи в Иерусалиме и Галилее. Павел передаёт принятое пасхальное свидетельство и называет отдельных свидетелей, апостольский круг и более пятисот братьев одновременно. Пасха — действительная победа Христа над смертью и основание христианской надежды.
Распятый и погребённый Иисус Христос на третий день телесно воскрес и явился Своим ученикам живым. Он не возвращается на ещё один срок к смертной жизни, а живёт нетленно в славе Божией.
Распятый воскрес на третий день
Иисус умер на кресте и был погребён. На третий день Он телесно воскресает из мёртвых. Павел соединяет эти факты в предании, которое сам принял и передал общинам: Христос умер за наши грехи, был погребён, воскрес на третий день и явился Своим свидетелям. Тот же Господь, Чья смерть потрясла учеников, встречает их живым. Поэтому пасхальная весть возвещает действительное деяние Бога над Распятым. Павел показывает весь его масштаб: без этого Воскресения христианская проповедь была бы пуста. С самого начала само событие находится в центре апостольской веры.[3]
Воскресший Христос живёт в нетленной славе. Он не просто вернулся, подобно Лазарю, к жизни, остающейся смертной. Фома Аквинский объясняет это различие и знаки, посредством которых Господь даёт Себя узнать. Евангелия свидетельствуют о Его телесной тождественности Распятому: Он говорит, показывает раны и трапезует с учениками. Одновременно Он является им в новом образе существования. Единство действительного тела и совершенной жизни принадлежит чуду Пасхи. Смерть, которой Христос добровольно подчинился, больше не имеет над Ним власти.[7]
Женщины и ученики у пустого гроба
В первый день недели женщины приходят ко гробу. Евангелия сохраняют их встречу с открытым гробом и пасхальной вестью. Иоанн особо выделяет Марию Магдалину. Увидев отваленный камень, она сначала думает, что тело унесли, и сообщает это Петру и другому ученику. Оба бегут ко гробу. Они видят оставленные льняные пелены; плат, покрывавший голову Иисуса, лежит отдельно. Другой ученик входит, видит и верует. Отдельные наблюдения постепенно ведут свидетелей к познанию того, что произошло.[1][4][5]
Женщины и ученики встречают действительное, изменившееся место. Иисус больше не лежит там, где был погребён. Смысл этого факта раскрывается им через встречи с Воскресшим. Мария сначала ещё ищет исчезнувшее тело; вскоре она узнает живого Господа. Так Евангелия сохраняют путь от скорби и непонимания к уверенности в Воскресении. Вместе с явлениями и апостольским исповеданием гроб принадлежит пасхальному свидетельству. Его подробности описаны в самом Евангелии и обладают ценностью источника независимо от позднейшего почитания определённых реликвий погребальных полотен.[1][3]
Живой Господь говорит, показывает раны и посылает
Мария Магдалина стоит у гроба и плачет. Лишь когда Иисус обращается к ней по имени, она узнаёт Его. Она идёт к ученикам и рассказывает о встрече. Вечером Господь приходит к собравшимся ученикам, приветствует их миром и показывает руки и бок. Они радуются, увидев Господа. Фомы при этой первой встрече нет, и позднее он требует собственной уверенности. Через восемь дней Иисус является снова и приглашает его увидеть и осязать раны. Фома отвечает исповеданием своего Господа и Бога. Тем самым Иоанн сохраняет и первоначальное колебание, и его преодоление через встречу со Христом.[1]
Лука сообщает о Клеопе и его спутнике по пути в Эммаус. Иисус раскрывает им Писание; при преломлении хлеба они узнают Его. Они возвращаются в Иерусалим. Там Господь является собравшейся общине и даёт узнать, что Он не просто дух. Иоанн 21 сохраняет ещё одну встречу у озера с общей трапезой. Матфей рассказывает о послании учеников в Галилее. Эти свидетельства ведут к одному живому Господу, Который даёт Себя узнать в разных обстоятельствах и поручает ученикам возвещение. Встречи превращают скорбящих и испуганных людей в Его свидетелей.[2][4][6]
Павел передаёт принятое свидетельство
В Первом послании к Коринфянам Павел напоминает Евангелие, которое уже возвещал. Он подчёркивает, что передаёт то, что сам принял. В последовательности явлений он называет Кифу, апостольский круг, более пятисот братьев одновременно, Иакова, всех апостолов и, наконец, себя самого. О пятистах он говорит, что большинство ещё живы. Тем самым он указывает на поколение свидетелей, живших в его время. Пасхальное исповедание предстаёт уже общим содержанием апостольского возвещения. В этом раннем предании смерть, погребение, Воскресение и явления неразрывно связаны.[3]
Вместе с тем Павел признаёт, что прежде преследовал Церковь. Поэтому его встреча со Христом не стоит в конце непрерывного желания подтвердить христианскую весть. Она приводит его к обращению и апостольскому служению. И всё же он не противопоставляет свой опыт свидетельству других: он включает его в то же возвещение. Бенедикт XVI при толковании этого отрывка подчёркивает именно связь принятого предания и личного свидетельства. В этом заключается существенный исторический вес: Воскресение с самого начала возвещается совместно и засвидетельствовано прежним противником как пережитая действительность.[3][9]
Свидетельства указывают на связное событие
Христианское обоснование охватывает весь комплекс источников: действительную смерть Иисуса, погребение, пустой гроб, встречи с разными людьми и группами и раннее возвещение апостолов. К этому присоединяется Павел, чья прежняя враждебность обращается в свидетельство о Христе. Евангелия сохраняют также препятствия на пути к вере: скорбь, страх, ошибочное узнавание и сомнение. Свидетели приходят к уверенности, потому что Господь встречает их. Воскресение объясняет это общее ядро и телесную действительность, которой держатся рассказы. Альтернативное объяснение должно серьёзно принять ту же совокупность.[1][3][6]
Католическая вера узнаёт в исторически засвидетельствованном событии одновременно спасительную власть Бога. Катехизис удерживает обе стороны вместе: Воскресение обладает историческими свидетельствами и, как вступление в прославленную жизнь, превосходит обычное течение событий внутри истории. Поэтому исторические основания ведут не к одному настроению или произвольной религиозной идее. Они направлены на Христа, Который был мёртв и живёт. Вера принимает эту засвидетельствованную действительность и исповедует её божественного Совершителя. Именно особый характер события требует читать свидетельства по их доказательной силе, не сводя тайну к техническому описанию процесса.[8]
Свидетельство поддерживает и веру последующих поколений
После встречи с Фомой Иисус называет блаженными тех, кто сам не видит и всё же верует. Сразу после этого Иоанн объясняет цель своего Евангелия: он записал знамения, чтобы читатели веровали. Следовательно, позднейшая вера основана на переданном свидетельстве. Фома Аквинский различает видимые знаки и то, что исповедует Фома. Он видит раны воскресшего Господа и узнаёт Его Божество. Восприятие ведёт к познанию личности. Для последующих поколений апостолы сохраняют эту встречу в своём свидетельстве; через них и люди, не находившиеся в иерусалимской горнице, могут доверять живому Христу.[1][7]
Его победа утверждает нашу надежду
Павел раскрывает Воскресение Христа как начало нашего собственного воскресения. Победа Господа не ограничивается Им: она открывает людям исполнение, для которого Бог их создал. Эта надежда охватывает тело, которое страдает, стареет и умирает. Вместе с тем у Павла она ведёт к конкретной позиции в нынешней жизни. Свою великую главу о воскресении он завершает призывом стоять твёрдо и оставаться верными в деле Господа. Любовь, жертва и труд не напрасны, потому что Христос преодолел смерть. Поэтому Пасха дарует больше, чем память и утешение: она обосновывает ожидание непреходящей жизни в общении с воскресшим Господом.[3]
Свидетели и исследователи
Мария Магдалина
Пасхальная свидетельница в Евангелии от Иоанна
Сначала ищет исчезнувшее тело, затем встречает Господа, Который обращается к ней по имени.[1]
Пётр и другой ученик
Свидетели гроба у Иоанна
Видят оставленные пелены; Кифа также назван в последовательности явлений у Павла.[1][3]
Фома
Апостол, первоначально сомневавшийся
Последующая встреча приводит к его прямому исповеданию; текст сообщает о приглашении прикоснуться, но не говорит прямо о его фактическом исполнении.[1]
Клеопа и его спутник
Эммаусские ученики у Луки
Встречают Христа по пути, слышат толкование Писания и узнают Его при преломлении хлеба.[6]
Павел
Передатчик апостольского предания и самостоятельный свидетель
Называет принятое предание, других свидетелей и собственную встречу как прежний гонитель.[3]
История в развитии
- Господь действительно умер
Апостольское исповедание соединяет смерть, погребение и последующее Воскресение.[3]
- Женщины у гроба
Евангелия передают открытый или пустой гроб и пасхальную весть.[1][4][5][6]
- Встречи с живым Господом
Иоанн и Лука рассказывают о разных встречах и пути от непонимания к узнаванию.[1][6]
- Фома исповедует своего Господа
Встреча соединяет видимые раны с верой в Божество Христа.[1]
- Послание и общение
Матфей сообщает о поручении в Галилее; Иоанн 21 — о встрече у озера.[2][4]
- Павел передаёт принятое предание
1 Коринфянам 15 называет разных свидетелей и общую пасхальную весть.[3]
Церковная оценка
Телесное Воскресение Иисуса принадлежит обязательному христианскому исповеданию. Его апостольское свидетельство независимо от вопроса о подлинности отдельных позднее почитаемых реликвий.
Как соотносятся разные пасхальные повествования
Евангелия не везде называют одних и тех же людей, места и встречи. Матфей выделяет поручение в Галилее; Лука раскрывает встречи в связи с Иерусалимом; Иоанн свидетельствует об обоих пространствах. Разный отбор не означает взаимного исключения. Если евангелист не называет определённой встречи, тем самым он её не отрицает. И всё же вопросы точной последовательности и временного сжатия требуют внимательного чтения каждого изложения. Не для каждого шага можно однозначно получить непрерывную хронологию. Общее ядро остаётся ясным: умерший и погребённый Иисус телесно воскрес и встречает Своих свидетелей. Это согласие не усиливается выдуманным единым протоколом и не отменяется различием акцентов.[1][2][4][6]
Возражения и ответы
Можно ли полностью объяснить пасхальное свидетельство скорбью и внутренними видениями?
Такая гипотеза не объясняет всего комплекса источников одним своим названием. Повествования называют разные встречи, отдельных людей и группы, раны Распятого, трапезу с учениками и уверенность в Его телесном присутствии. К этому добавляется Павел, прежде противостоявший Христу как гонитель Церкви. Первоначальные реакции также различаются: Мария предполагает, что тело унесли, ученики пугаются, Фома требует собственной уверенности. Христианское объяснение принимает эти сведения вместе: живой Господь встречает людей и ведёт их к вере. Это не означает чисто логического исключения любой психологической контргипотезы; но она должна представить конкретные основания и объяснить больше, чем отдельный опыт скорби. Одно утверждение о внутреннем видении не заменяет ни этой работы, ни исторически обоснованной оценки апостольского свидетельства.[1][3][6]
Можно ли объяснить пустой гроб кражей?
В христианском свидетельстве гроб не рассматривается изолированно. Мария Магдалина сначала сама думает, что тело унесли; Матфей сообщает о распространявшемся против Воскресения утверждении о краже. Но решающее значение имеют также последующие встречи и раннее общее возвещение. Унесённое тело само по себе не объясняет, почему разные свидетели встречают телесно живого Господа и возвещают Его. Гипотеза кражи должна была бы дополнительно объяснить эту связь. И наоборот, одно упоминание враждебного утверждения не является доказательством каждой подробности христианского рассказа. Вес заключается в совокупном свидетельстве гроба, встреч и исповедания. Понимание как действительного Воскресения принимает эти переданные факты вместе, тогда как одно унесение тела касается лишь части данных.[1][3][4]
Опровергают ли различия между Евангелиями Воскресение?
Различие сначала следует точно определить. Дополнительный человек или встреча ещё не противоречат более краткому изложению, которое их опускает. Вопросы последовательности и временного сжатия, напротив, должны разрешаться на основании соответствующего текста. Для этого не требуется общая хронология, заполненная до минуты. Евангелия согласуются в центральной действительности: умерший был погребён и затем являет Себя живым. Их разные акценты не делают их автоматически ни полностью независимыми актами, ни согласованным вымыслом. Пятьсот, названные Павлом, также засвидетельствованы его высказыванием; пятисот отдельно сохранившихся протоколов у нас нет. Это точное определение пути источников сохраняет действительную широту и раннюю укоренённость пасхального свидетельства.[1][2][3][4][6]
Почему ни один свидетель не наблюдает самого мгновения Воскресения?
Свидетели встречают Воскресшего и узнают Его тождественность Тому, Кто прежде умер. Фома Аквинский объясняет, что тем самым они могут истинно свидетельствовать о действительности Воскресения, не видев самого божественного акта перехода. И в других случаях изменения можно познавать по исходному состоянию, результату и надёжным свидетельствам. Особый характер Пасхи не отменяет этого познания. Однако он означает, что Евангелия не дают физической записи перехода в прославленную жизнь. Из этого молчания нельзя выводить ни значения излучения, ни формулы энергии. Погребальные пелены в Иоанн 20 также не описаны там как исследованные носители изображения. Апостольское свидетельство стоит на собственном основании и не зависит от подлинности позднее почитаемой реликвии.[1][7][8]
Значение для веры
Христос воистину воскрес. Пустой гроб, встречи с живым Господом и раннее общее возвещение апостолов образуют историческое пасхальное свидетельство. Церковь узнаёт в нём окончательную победу Бога над грехом и смертью. Воскресший — Тот же, Кто был распят; Его новая жизнь утверждает надежду на наше собственное воскресение и придаёт верности, любви и жертве непреходящий смысл.[1][3][7]
Как исследуют чудеса Иисуса
Апостольское свидетельство, историческое предание и дела Христа.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Евангелие от Иоанна, глава 20
Древний греческий текст и историческая Вульгата; самостоятельное немецкое изложение, без заимствования современного перевода Нокса.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [2] Евангелие от Иоанна, глава 21
Встреча у озера и притязание Евангелия на свидетельство.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [3] Первое послание к Коринфянам, глава 15
Апостольский первичный текст; перечисленные свидетели засвидетельствованы через Павла, а не отдельно сохранившимися протоколами.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [4] Евангелие от Матфея, глава 28
Женщины у гроба, конкурирующее утверждение о краже, послание в Галилее.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [5] Евангелие от Марка, глава 16
Здесь используется рассказ до стиха 8; отдельный вопрос текстовой передачи длинного окончания Марка не является предпосылкой довода.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [6] Евангелие от Луки, глава 24
Эммаус и встреча в Иерусалиме; древний текст в самостоятельном немецком изложении.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [7] Summa theologiae III, quaestio 55
Первичный текст в общественном достоянии о явленности Воскресения и значении его знаков.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [8] Катехизис: On the Third Day He Rose from the Dead
Церковное учение об исторической и одновременно трансцендентной действительности Воскресения.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [9] Святой апостол Павел: значение христологии — Воскресение
Первичный источник церковного толкования принятого предания и апостольского свидетельства.
Открыть источник · vatican.va ↗
