Страсти перед глазами: всё полотно, следы крови и его история
Спереди и со спины, позитив и негатив. Все снимки можно увеличить.
Выберите отметку. Подробный вид показывает тот же фрагмент изображения в увеличении.
В области лба виден заметный стекающий след; другие следы находятся на голове. Повествования о Страстях называют увенчание тернием и удары по голове. Соотнесение представляет собой сопоставление видимых данных с Евангелием.
Продолжить чтение в досье →На спине и ногах различимы многочисленные мелкие, парные и продолговатые следы повреждений. Иоанн, Матфей и Марк прямо сообщают о бичевании Иисуса. Исследование полотна рассматривает форму и распределение этих следов.
Продолжить чтение в досье →Кисти рук лежат одна на другой перед телом. В области запястья виден заметный след крови. Иоанн передаёт требование Фомы увидеть следы гвоздей на руках Иисуса.
Продолжить чтение в досье →Сбоку в области груди находится большой участок крови. Иоанн сообщает об ударе копьём после смерти Иисуса и об истечении крови и воды. Наблюдение и его медицинское описание поясняются в досье.
Продолжить чтение в досье →В нижних частях изображения тела видны области стоп и связанные с ними более тёмные следы. Сопоставление с Писанием обращает к ранам воскресшего Господа; Евангелия не описывают каждую техническую подробность пригвождения.
Продолжить чтение в досье →Крупные симметричные тёмные участки ожогов со светлыми заплатами относятся к позднейшей истории полотна. Пожар в Шамбери в 1532 году повредил сложенный лён. Эти участки — не раны Христа; прежние заплаты были удалены в 2002 году.
Продолжить чтение в досье →Туринская плащаница показывает бичёванное и распятое тело спереди и сзади: кровь на голове, раны на руках и ногах, пронзённый бок и следы погребения. Эти признаки непосредственно отсылают к Страстям Иисуса Христа. Химические подтверждения наличия крови, оптические измерения, микроскопические данные и особая пространственная организация изображения придают сохранившемуся полотну исключительное значение. Уже несколько десятилетий специалисты разных дисциплин изучают его волокна, следы и историю. Общие виды и соответствующие евангельские отрывки шаг за шагом раскрывают эту связь.
В Турине Церковь почитает льняное полотно погребения Христа. В пользу его отождествления с полотном Иисуса свидетельствуют совокупность ран Страстей, исследованные следы крови и особые свойства изображения тела. Здесь это сохранившееся свидетельство рассматривается в контексте его истории и опубликованных исследований.
Чтобы понять плащаницу, следует начать с её полного вида. Длинное льняное полотно показывает человеческое тело спереди и сзади; оба изображения головы расположены близко друг к другу в середине полотна. Такое расположение объясняется тем, что тело лежало на одной части полотна, а оставшуюся часть перекинули через голову и положили на переднюю сторону тела. Руки находятся перед туловищем, кисти скрещены в области таза. На изображении сзади прослеживаются спина, ноги и область стоп. Общий вид делает наглядной эту взаимосвязь, которую одна фотография лика передать не может.[2]
Длина ткани составляет примерно 4,4 метра, ширина — чуть более метра. Переплетение ёлочкой, слабое желтовато-коричневое изображение тела, красновато-коричневые следы крови и значительно более заметные повреждения образуют различные уровни одного и того же предмета. При рассмотрении их следует прослеживать по отдельности: сначала очертания тела, затем места со следами крови и, наконец, повторяющиеся прожоги с их краями. Крупные боковые повреждения относятся к более поздней истории полотна. Приняв их за раны на теле, можно как раз упустить подлинное изображение Страстей.[2][23]
Цветная фотография показывает облик сохранившегося льняного полотна. Фотографическая или цифровая инверсия тонов делает черты тела значительно отчётливее: светлое становится тёмным, тёмное — светлым. Поэтому оба вида следует рассматривать рядом. Негативное изображение не добавляет ни ран, ни черт лица; оно меняет распределение яркости уже существующего изображения. Затем увеличения помогают находить отдельные следы на общей картине. Точкой отсчёта остаётся само полотно, а не идеальный образ, нарисованный впоследствии.[26]
Евангелия свидетельствуют о страданиях Иисуса как о событиях, совершившихся с подлинным человеческим телом. Его бьют, бичуют, венчают терниями, распинают и после смерти пронзают Ему бок. Друзья снимают тело с креста и погребают его. Плащаница объединяет соответствующие признаки в одном образе. Именно сочетание распятия с многочисленными следами бичевания, кровью на голове и боковой раной грудной клетки придаёт сопоставлению вес. Оно направляет созерцание к особым Страстям Иисуса, а не только к общей теме человеческого страдания.[14][31][32]
Видимые следы сопровождаются соответствующими отрывками Священного Писания. Бичевание, терновое венчание, распятие, пронзение бока и погребение образуют связную последовательность. Таким образом, совпадение касается именно Страстей Иисуса и последовавшего за ними погребения. На фотографиях эту связь можно проследить непосредственно.[14][31][32]
Сын Божий принял человеческую природу и отдал Свою жизнь за грешников. Созерцание ран вводит в реальность Его жертвы. Оно говорит о любви Христа, о тяжести греха и о надежде на искупление. Материальное свидетельство и слова Евангелий вместе обращают взор к Искупителю.[14][33]
Утверждение о наличии крови основано на исследованиях образцов материала. В 1980 году Джон Х. Хеллер и Алан Д. Адлер опубликовали результаты спектроскопических и химических исследований материала из участков со следами крови. Среди прочего они изучили оптические свойства гемоглобина и химически преобразовали гемовую часть в флуоресцирующий порфирин. Их вывод гласил: на исследованных участках присутствует кровь. Таким образом, речь идёт о биохимическом результате, а не просто о впечатлении, будто красноватое пятно могло бы изображать кровь.[17]
Более подробное исследование 1981 года дополнило эти данные, в частности реакциями на белки, альбумин и жёлчные пигменты, а также ферментативными тестами. Авторы объединили результаты как доказательство наличия цельной крови. В своей работе они отличают отложения крови от желтоватого изображения тела и от неорганических частиц. Особенно наглядна разница между тканью, волокна которой окрашены лишь на поверхности, и участком, где обнаружены компоненты крови. Их нельзя просто считать одной и той же коричневой краской.[16]
Помимо химической работы Хеллера и Адлера, в пользу толкования красноватых пятен как крови свидетельствуют оптические данные: в 1980 году Сэмюэл Пелликори сообщил, что исследованные пятна обладают спектральными свойствами, совместимыми с гемоглобином. Он измерял, насколько сильно различные участки отражают свет разных длин волн. Изображение тела давало иную кривую, чем участки крови. Следовательно, вывод о крови основан не только на впечатлении от красного цвета: химические реакции и световые измерения приводят к совместимым между собой наблюдениям.[39][17]
Для аргументации в пользу подлинности это означает следующее: всякий, кто хочет объяснить изготовление плащаницы, должен объяснить и данные о крови. Утверждение, будто всё это лишь нарисованное лицо с произвольными красными пятнами, не учитывает этих результатов. Перед нами исследованное материальное свидетельство. Доказательство следует связывать с конкретными учёными и опубликованными ими методами; именно такая точная привязка делает его проверяемым. Можно ли вдобавок надёжно определить конкретную группу крови — иной вопрос, чем само установление наличия крови; ниже он рассматривается отдельно.[16]
На изображении сзади заметны многочисленные небольшие повторяющиеся следы повреждений. Их рисунок распространяется по спине до области ног. В отличие от крупных, почти симметричных повреждений от огня, эти следы соотносятся с очертаниями тела. Опубликованные ультрафиолетовые снимки Миллера и Пелликори особенно отчётливо выявили тонкие следы бичевания. Исследователи увидели в них указание на тесное соприкосновение полотна с израненным телом.[28]
Матфей 27,26 и Марк 15,15 свидетельствуют, что Пилат велел бичевать Иисуса, прежде чем предал Его на распятие. Иоанн 19,1 называет то же истязание. Следы, распределённые по спине и ногам, придают этому краткому сообщению потрясающую наглядность: когда Иисус нёс крест, Его тело уже было тяжело изранено.[14][31][32]
Созерцание Страстей видит в этом добровольное самопожертвование Спасителя. Взгляд на всю спину показывает масштаб истязания; увеличение отдельных участков раскрывает форму следов. Так каждый отдельный след остаётся связан с целостной картиной израненного тела.[14]
Снимки лика показывают закрытые глаза, бороду и участки волос. На голове находятся более отчётливые следы крови, в том числе заметный изогнутый след на лбу. Затылок также входит в сопоставление. Туринский путеводитель по изображению связывает распределённые по голове пятна с точечными повреждениями от терний. Для созерцания это распределение говорит больше, чем попытка по одному пятну нарисовать целый терновый венец.[23]
Иоанн сообщает, что воины сплели венец из терний и возложили его на Иисуса. Матфей и Марк добавляют рассказ о насмешках и ударах по голове. Терновый венец соединяет телесную муку с глумлением над Его царским достоинством. В этом заключается особенно конкретное соответствие между повествованием о Страстях и кровью на голове: не всякое распятие сопровождалось таким венчанием. Поэтому сопоставление показывает больше, чем общую возможность повреждения головы.[14][31][32]
На лике следы страдания соседствуют с покоем умершего человека. Христианское созерцание узнаёт в этом царское достоинство Христа в Его крайнем уничижении. Евангелия свидетельствуют об обоих аспектах вместе: Царь, над Которым насмехаются воины, — это Господь, отдающий Свою жизнь.[14][31]
На скрещённых кистях находится заметное кровяное пятно в области одного запястья. Следы крови проходят и по предплечьям. На изображении сзади видна область стоп с отчётливыми следами. Такие участки следует соотносить друг с другом в общей картине: распятие касается не одной отдельной точки, а крепления и положения всего тела.[17][38]
Согласно Иоанну 20,25, Фома говорит о следах гвоздей на руках Иисуса и о ране в боку. На плащанице этим указаниям соответствуют области повреждений на кистях или запястьях и на груди. Следы крови на предплечьях и следы в области стоп складываются в общую картину распятого, а затем погребённого тела.[14]
Сложенные перед нижней частью живота кисти показывают тело в положении погребения, тогда как следы крови указывают на предшествовавшую казнь. Эта временная глубина важна. Перед нами изображение не живого человека, висящего на кресте, а погребённого тела со следами того, что с ним сделали. В евангельской последовательности за распятием следуют снятие с креста и погребение. Именно к этой последовательности возвращает изображение.[14][31]
Для молитвенного размышления раны остаются знаками самопожертвования. При пасхальной встрече они не исчезают, а помогают узнать Господа. Воскресший — Тот же, Кто страдал на кресте. Связь рассказов о распятии и Пасхе не позволяет понимать плащаницу только как образ поражения. Она находится в перспективе христианской надежды на воскресение.[14]
На боковой части груди различим крупный след крови. В исследованиях плащаницы с ним связывают поперечный участок крови на спине. На общем виде сначала следует рассмотреть расположение и протяжённость; вопрос о точном пути жидкости составляет следующий этап исследования. Боковой кровяной след отчётливо отличается от регулярного ряда позднейших повреждений от огня.[19]
Иоанн 19,33–37 свидетельствует, что воины нашли Иисуса уже мёртвым и не перебили Ему голеней. Один воин пронзил Ему бок копьём; истекли кровь и вода. Евангелист подчёркивает свидетельский характер этого события. В изображении на полотне именно рана в боку привлекает особое внимание, поскольку вместе с бичеванием, ранами от терний и распятием дополняет картину Страстей. При этом слова Писания говорят больше, чем простое описание жидкостей: они указывают на Распятого, к Которому люди должны обратить взор.[14]
В Евангелии пронзённый бок свидетельствует о любви Христа, отданной до конца. Церковное толкование одновременно связывает кровь и воду с таинствами. След крови на полотне возвращает рассмотрение материального предмета к этому событию на кресте и к его духовному смыслу.[14][33]
Иосиф Аримафейский просит тело Иисуса и, согласно синоптическим Евангелиям, оборачивает его льняным полотном. Иоанн также называет Никодима и благовония, принесённые для погребения. Два связанных между собой вида тела на плащанице можно понять в рамках такого обёртывания. Её удлинённая форма наглядно показывает, как можно покрыть тело снизу и сверху одним полотном. При этом изображение относится к погребению после снятия с креста; льняное полотно не является одеждой, которую Иисус носил во время распятия.[31][32][14]
Пасхальным утром ученики находят гроб пустым. Иоанн отличает оставшиеся льняные пелены от лежащего отдельно головного плата. Другой ученик видит и верует. Поэтому созерцание плащаницы ведёт дальше следов смерти — к Воскресению Господа и свидетельству апостолов.[14]
Само обозначение «погребальное полотно» также сохраняет важную последовательность. Гроб — место, где оставшиеся в живых ожидают увидеть умершего. Христианская же вера возвещает Живого, победившего смерть. Льняное полотно не является конечной точкой истории. Оно обращает к телу, которое в нём лежало, и к пасхальной вести о том, что Господь жив. В этом потрясающее изображение смерти обретает свою христианскую перспективу.[14]
Вопрос о ранней истории ведёт в христианский мир Восточного Средиземноморья. Для существования более раннего изображения на погребальном полотне особенно значимо свидетельство крестоносца Робера де Клари. В связи с завоеванием Константинополя в 1204 году он описывает во Влахернской церкви Богородицы полотно, почитавшееся как плащаница Христа, на котором, по его словам, была видна Его фигура. Кроме того, он сообщает о регулярном выставлении этого полотна и о том, что после завоевания никто не знал, куда оно попало. Это конкретное средневековое сообщение о полотне с фигурой Христа, предшествующее достоверной истории реликвии в Лире.[30]
Сообщение Робера де Клари прямо связывает плащаницу Христа с видимым изображением тела и регулярным выставлением в Константинополе. Тем самым имеется конкретное указание на существование такого изображения до достоверно документированной истории в Лире. Этот рассказ — существенная отправная точка для исследования пути с христианского Востока во Францию.[30]
Для дальнейшего отождествления сопоставляются описанные предметы, места их хранения и хронологические связи. Именно характер погребального полотна с изображением тела придаёт сообщению Клари значение. Вопрос о пути после 1204 года рассматривается ниже вместе с остальными возражениями о происхождении.[1]
Венгерский кодекс Прая — действительно сохранившаяся средневековая рукопись в Национальной библиотеке имени Сеченьи в Будапеште. Библиотека датирует соответствующий рукописный материал 1192–1195 годами. В верхней части его миниатюры показано приготовление умершего Христа к погребению, в нижней — женщины у гроба. Эти сцены относятся к средневековому воплощению Страстей и пасхальной вести в образах. Поэтому датировка книги служит важной отправной точкой для вопроса, мог ли художник знать образец, соответствующий Туринской плащанице.[24][36]
Сторонники подлинности сопоставляют прежде всего обнажённое тело, кисти перед нижней частью живота, не выделенные большие пальцы, а также геометрические узоры и небольшую угловую группу кружков в нижней сцене. В качестве возможного соответствия указываются небольшие группы отверстий плащаницы, существовавшие ещё до пожара 1532 года. Сила этого аргумента заключается в сочетании нескольких особенностей. Отдельная схематическая линия имела бы гораздо меньшее значение.[25]
Миниатюра доступна в виде крупного изображения рядом с описанием. Благодаря этому можно самостоятельно проследить сопоставление позы тела, положения кистей и групп отверстий. Вместе эти признаки образуют историческое косвенное свидетельство того, что изображение, соответствующее Туринской плащанице, было известно уже до средневекового интервала радиоуглеродной датировки C14.[25]
Основу этого аргумента составляют датировка рукописи и наблюдаемые детали. Для оценки его веса решающим остаётся то, какие признаки миниатюры действительно передают полотно, а какие принадлежат художественному решению. Ниже этот вопрос затрагивается вместе с возражениями против исторического сопоставления.[24][25]
Начиная с середины XIV века историю полотна, ныне хранящегося в Турине, можно проследить достоверно. Сначала она ведёт к Жоффруа де Шарни и церкви в Лире, в Шампани. В 1453 году полотно перешло к Савойскому дому. В Шамбери его почитание обрело постоянное место; в 1506 году было разрешено особое литургическое празднование. В 1578 году его перевезли в Турин. Особым поводом для этого стало паломничество святого Карла Борромея. С тех пор Турин остаётся постоянным центром его публичного почитания.[1]
Эти этапы дают истории имена, места и даты. По ним можно проследить религиозное значение предмета, его сохранение и его воспроизведение в изображениях. Для католического предания важно, что на протяжении поколений плащаницу почитали, обращая взор ко Христу. Для исторического исследования столь же важно, где начинается достоверная история самого предмета. Поиск ранних следов и позднейшая документированная история владения дополняют друг друга, но выполняют разные задачи.[1][33]
Крупные повторяющиеся отверстия и тёмные обугленные края возникли на сложенном полотне во время пожара в часовне Шамбери в 1532 году. Повторение повреждений объясняется несколькими слоями ткани. В 1534 году клариссинки починили льняное полотно. Позднее пришитые заплаты были сняты во время консервационных работ 2002 года, а подкладка заменена. Поэтому старые и новые общие снимки различаются прежде всего в повреждённых местах.[37]
Внимательное рассмотрение изображения отличает эти следы огня от ран изображённого тела. Повреждения расположены не как ряд человеческих ран, а следуют способу хранения и складывания ткани. Водяные пятна также принадлежат истории предмета. Их нельзя относить к удару копьём или к бичеванию. Это позволяет яснее различать следы Страстей: позднейшее повреждение полотна относится к иному времени, чем изображение распятого тела.[37][23]
При ультрафиолетовой флуоресцентной фотосъёмке Миллер и Пелликори обнаружили измеримое различие между изменениями окраски от огня и изображением тела. Для объяснения изображения это важно. Ткань может выглядеть на разных участках сходно коричневатой и всё же быть изменена разными процессами. Тем самым обожжённые зоны даже дают сравнительный материал на том же предмете. Они не являются объяснением, которое можно без проверки распространить на всё изображение тела.[28]
В 1997 году пожар в Турине также угрожал месту, где находилась плащаница; полотно удалось спасти. Это недавнее событие следует отличать от пожара XVI века. В связной истории реликвии оба занимают своё место: 1532 год объясняет крупные сохранившиеся повреждения от огня, 1997 год — спасение от новой опасности.[35]
В 1898 году Секондо Пиа получил разрешение сфотографировать плащаницу. Проявление снимков сделало видимой удивительно отчётливую человеческую фигуру: фотографический негатив показал лик с более привычным для глаза распределением света и тени. То, что на светлом льняном полотне выступает лишь слабо, на пластинке приобрело наглядность. Это событие составляет существенную часть истории исследований и объясняет, почему негативный вид и сегодня показывают рядом с прямым снимком.[26]
При этом историческую фотографию нельзя смешивать с новым утверждением, будто изображение на полотне было изготовлено с помощью камеры. «Негатив» здесь прежде всего означает инверсию тонов. Именно при непосредственном переключении между двумя видами видно, как одни и те же особенности изображения становятся по-разному различимыми. Изображение тела реагирует на это иначе, чем тёмные обожжённые места, которые на негативе выглядят светлыми. Поэтому каждое изображение нуждается в ясном обозначении.[26]
В 1931 году Джузеппе Энрие снова сфотографировал полотно. Официальный туринский материал отмечает снимки, сделанные во время тогдашнего выставления. Таким образом, история фотографий не держится на единственном опыте проявления Пиа. Повторная фотографическая документация открыла предмет гораздо более широкому кругу зрителей и исследователей. Слабо видимое изображение на льне стало предметом сопоставимых детальных снимков. Фотография остаётся свидетельством о полотне; художественная копия или цифровая реконструкция не должна занимать её место.[27]
В 1978 году Shroud of Turin Research Project, сокращённо STURP, исследовал оригинал различными методами. Последующие публикации посвящены, в частности, микроскопии, спектрам, рентгенофлуоресцентному анализу и ультрафиолетовой фотографии. Таким образом, исследования проводились на сохранившемся предмете и на отобранном материале. Результаты касаются не только того, выглядит ли изображение эстетически убедительным, но и самого вещества, благодаря которому оно видно.[5]
Пелликори и Эванс описали слабую желтоватую окраску самых наружных участков волокон. Для изображения тела они не обнаружили соответствующего слоя искусственно нанесённой краски. Участки крови могли вести себя иначе и проникать глубже в ткань. Это важный положительный результат: согласно данному исследованию, видимое тело представляет собой не обычное скопление коричневой краски, а становится видимым благодаря поверхностно изменённым льняным волокнам.[29]
Джексон, Джампер и Эрколайн исследовали, связаны ли различия яркости переднего изображения с формой человеческого тела. Их работа, опубликованная в 1984 году, установила корреляцию с расстояниями между телом и лежащим над ним полотном. Это объясняет, почему соответствующая обработка изображения может давать рельеф, напоминающий тело. Для аргументации в пользу подлинности это примечательное косвенное свидетельство: объяснить необходимо не только узнаваемую фигуру, но и пространственный порядок значений её яркости.[15]
В 1981 году STURP подвёл итог своим результатам в пользу реального человеческого тела, подвергшегося бичеванию и распятию, и отверг обычное художественное изготовление как объяснение полученных данных. Одновременно группа указала, что конкретный механизм возникновения изображения тела остаётся невыясненным. Для аргументации в пользу подлинности ценны оба утверждения: положительное описание материальных свойств и открытый вопрос о полном процессе их возникновения. Не нужно ослаблять первое, чтобы честно высказать второе.[5]
В своём подробном итоговом анализе Швальбе и Роджерс описали изображение тела как изменение приповерхностных льняных волокон. В 1984 году Джампер, Адлер, Джексон, Пелликори, Хеллер и Друзик объединили эти наблюдения: желтоватое изображение тела и участки крови обладают различными свойствами; совокупность исследований не позволила обнаружить достаточный красочный слой, несущий изображение. Именно это сочетание узнаваемого человеческого образа и очень тонкого изменения ткани делает плащаницу сложным предметом исследования материалов.[42][43]
Естественнонаучные исследования плащаницы далеко выходят за пределы известных имён Джона Хеллера и Алана Адлера. Сэмюэл Пелликори, а также Роджер и Мэрион Гилберт исследовали её оптические свойства; Р. А. Моррис, Л. А. Швальбе и Дж. Р. Лондон анализировали распределение элементов с помощью рентгеновских лучей. Рэймонд Роджерс занимался химией волокон, Джон Джексон и Эрик Джампер — пространственной информацией изображения тела. Так из исследования 1978 года возник ряд научных публикаций, в которых можно сопоставлять наблюдения, полученные различными методами измерения.[39][40][41][42][15]
Роджер Гилберт и Мэрион Гилберт проводили неразрушающие измерения в ультрафиолетовом и видимом свете. Они исследовали, как изображение тела, обожжённые места и участки крови отражают свет или проявляют флуоресценцию. Эти серии измерений документируют различные области одного полотна в сопоставимых условиях и дополняют фотографические и химические исследования.[40]
Моррис, Швальбе и Лондон проверили распределение химических элементов на полотне. Их измерения не выявили соответствующего различия в содержании тяжёлых металлов между изображением тела и фоном, которое объясняло бы фигуру как нанесённый слой минеральной краски. Напротив, на исследованных участках ран было обнаружено больше железа. Этот элементный анализ приобретает значение во взаимодействии с химическими и микроскопическими исследованиями: он изучает другое свойство материала и помогает различать изображение тела и красноватые отложения.[41][42]
Исследования не заканчиваются работами 1978 года. Паоло Ди Ладзаро и его коллеги с помощью очень коротких лазерных импульсов в вакуумном ультрафиолетовом диапазоне вызывали поверхностное изменение окраски сравнительных образцов льняной ткани. В узком диапазоне условий опыта возникали свойства, которые исследователи сочли значимыми для изображения на плащанице; некоторые изменения окраски становились видимыми лишь позднее. Такие эксперименты делают проверяемым конкретный вопрос о материале: как вызвать очень тонкое изменение цвета льна? Опыты дают для этого отдельные составляющие, но не полное историческое объяснение изображения.[44]
В 2022 году Либерато Де Каро, Тереза Сибиллано, Рокко Лассандро, Чинция Джаннини и Джулио Фанти исследовали небольшой образец льна методом широкоуглового рассеяния рентгеновских лучей, сокращённо WAXS. При этом измеряется структурная деградация целлюлозы. Сопоставив его с датированными образцами льна, авторы получили результат, который при их предположениях о длительном воздействии температуры и влажности совместим с возрастом около двух тысяч лет. Это положительное указание на возможность древнего происхождения полотна. Вывод о возрасте остаётся связанным с использованной моделью и не полностью известной историей хранения.[10]
Красные пятна рассматриваются и в более новых работах. В 2018 году Ди Лашо, Ди Ладзаро, Якомусси, Миссори и Мурра экспериментально проверили, как особый состав крови и ультрафиолетовый свет могут влиять на цвет крови на льне. В 2017 году Фанти и Дзаготто исследовали возможное сосуществование крови и пигментов, добавившихся позднее. В 2024 году Джулио Фанти представил дальнейшие интерпретации частиц из старых образцов плащаницы. Эти работы показывают, как вопрос развивается от одного лишь цвета к проверяемым свойствам материала; их различные утверждения необходимо каждый раз оценивать с учётом использованных образцов и методов.[50][49][51]
Бичевание, раны от терний, распятие, рана в боку и погребение встречаются на одном полотне. К ним прибавляются химически исследованные следы крови, поверхностное изображение тела и различия его яркости, допускающие пространственный анализ. Соответствие именно Страстям Иисуса даёт отождествлению полотна с Его плащаницей прочную историческую и материальную основу.[14][31][32][16][17][15]
Объяснение должно охватывать эти данные вместе. Произвольного отпечатка на льне для этого недостаточно. Гипотеза изготовления также должна объяснять волокна изображения, участки крови, форму тела и историю передачи во времени. Сила аргументации в пользу подлинности заключается во взаимодействии этих различимых между собой свойств.[42][43]
Историческая связь и материальные особенности дают основания уверенно рассматривать полотно как свидетельство страданий Христа. Последующее рассмотрение датировки и возражений вновь обращается именно к этим данным.[1][5][16]
Фома Аквинский объясняет почитание изображений Христа и креста их отношением ко Христу. Честь не останавливается на дереве, краске или ткани. Она относится к Тому, на Кого указывает знак. Этот классический католический порядок помогает и в отношении плащаницы: благоговение перед реликвией не означает обожествления материального предмета. Созерцание страдающего тела должно вести к любви к Искупителю.[33]
В 1998 году Иоанн Павел II высоко оценил плащаницу как убедительное указание на Евангелие и поощрил научные исследования. Одновременно он пояснил, что историческая идентификация не является вопросом веры, который Церковь решала бы в силу собственной естественнонаучной компетенции. В 2010 году Бенедикт XVI созерцал её в свете Великой субботы: подлинной смерти Иисуса и надежды, ведущей за пределы смерти. Таким образом, почитание и добросовестное исследование могут по-разному отдавать должное одному и тому же предмету.[3][13]
Рассмотреть всё полотно, проследить следы крови, прочитать повествование о Страстях и замереть в тишине перед Распятым — так созерцание может привести к покаянию, благодарности и следованию за Христом. Раны ведут к ответу на любовь Христа. В этом материальное свидетельство обретает свою духовную глубину.[14][33]
«И увидел, и уверовал» в Евангелии от Иоанна ведёт к пасхальному утру. Последующее ублажение тех, кто не видел и всё же уверовал, не исключает благоговейного созерцания. Оно ставит его в правильный порядок. Плащаница может быть сильным знаком на пути к вере. Её христианский смысл исполняется, когда она направляет взор за свои пределы — на Иисуса Христа, Распятого и Воскресшего.[14]
Апостольское свидетельство Страстей
Евангелия свидетельствуют о страданиях, смерти, погребении и Воскресении Иисуса. Их сведения раскрываются рядом с видимыми особенностями полотна.[14][31][32]
Средневековый хронист
Сообщает о плащанице с видимой фигурой Христа, почитавшейся и публично показывавшейся в Константинополе до завоевания 1204 года.[30]
Фотографическая документация
Их снимки 1898 и 1931 годов сделали изображение тела в негативном виде широко доступным.[26][27]
Химическое исследование
Они опубликовали спектроскопические и химические данные о крови. Их результат основан на исследованном материале образцов.[16][17]
Междисциплинарное исследование 1978 года
В 1978 году междисциплинарная группа исследовала оригинал оптическими, химическими, микроскопическими и другими физическими методами. Несколько научных публикаций документируют её результаты.[5]
Оптические спектры и флуоресценция
Исследовали отражение и флуоресценцию различных участков полотна и различали изображение тела, участки крови и обожжённые места.[39][40]
Рентгенофлуоресцентный анализ
Сопоставили распределение химических элементов на оригинале и внесли вклад в различение участков изображения и крови.[41]
Физика, химия и совокупность результатов
В 1982 году объединили материальные результаты исследования 1978 года в подробной научной работе.[42]
Пространственный анализ изображения
Исследовали связь между яркостью изображения и формой человеческого тела.[15]
Опыты по взаимодействию света с материалом
Вызывали поверхностную окраску на сравнительных образцах льна короткими импульсами вакуумного ультрафиолета.[44]
Рентгеновское рассеяние и старение целлюлозы
В 2022 году опубликовали сравнение льняного образца с датированными тканями при явно указанных климатических предположениях.[10]
Статистический анализ исходных данных C14
В 2026 году вновь исследовали соответствие частей образца местам отбора и имеющиеся радиоуглеродные данные.[48]
Евангелия рассказывают о бичевании, терновом венчании, распятии, пронзении бока и погребении в льняном полотне.[14][31][32]
Рукопись содержит миниатюру, которую сопоставляют с особенностями плащаницы.[24][25]
Хронист сообщает о почитаемой в Константинополе плащанице с видимой фигурой Христа.[30]
Начало достоверной истории самого полотна, ныне хранящегося в Турине.[1]
Плащаница переходит к Савойской династии.[1]
Повреждения в Шамбери; затем ремонт, выполненный клариссинками.[37]
Перенесение делает Турин постоянным центром почитания плащаницы.[1]
Первая фотография открывает выразительный негативный вид.[26]
Новая фотографическая документация во время выставления.[27]
Исследование оригинала; Хеллер и Адлер публикуют свои химические доказательства наличия крови.[5][16][17]
Три лаборатории датируют части одного общего краевого образца Средневековьем.[4]
Спасение во время туринского пожара; позднее снятие старых заплат и замена подкладки.[37]
Научно исследуются пригодность участка отбора проб C14 и альтернативные методы оценки старения.[7][9][10][11]
На протяжении столетий плащаница почитается как реликвия Страстей. Церковное почитание обращает взор к страданиям и смерти Христа и поддерживает исследования полотна. Его историческую идентификацию оценивают на основании исторических и естественнонаучных свидетельств; она не была объявлена обязательным догматом веры.
Главным естественнонаучным результатом, противоречащим происхождению из времени Иисуса, остаётся радиоуглеродная датировка. В 1988 году три лаборатории исследовали материал из одной и той же отрезанной краевой полосы; опубликованная в 1989 году работа указывает калиброванный диапазон 1260–1390 годов н. э. при доверительной вероятности 95 процентов. Научно обоснованное изложение должно серьёзно учитывать силу этого результата. Поэтому сторонники более древнего происхождения ставят точный вопрос: была ли исследованная полоса репрезентативна для всего полотна и была ли должным образом учтена неопределённость серий измерений?[4][9]
В 2013 году Риани, Аткинсон, Фанти и Крозилла исследовали пространственное распределение опубликованных результатов измерений. В 2019 году Казабьянка и коллеги дополнительно проанализировали раскрытые исходные данные. В 2020 году Уолш и Швальбе, а также Ди Ладзаро и коллеги рассмотрели различия между лабораторными сериями и их возможные причины. Эти работы дают конкретные основания тщательнее проверить отбор проб, однородность и расчёт погрешностей. Однако сами по себе они не определяют правильный возраст льна: неоднородность в серии измерений не доказывает ни ремонта, ни датировки первым веком.[45][9][46][47]
В июне 2026 года Риани, Аткинсон, Корбеллини и Ди Ладзаро опубликовали ещё одно статистическое исследование старых исходных данных. Оно рассматривает не полностью известные места отбора частей образца, многочисленные возможные соответствия и устойчивые методы анализа выбросов. Это новая научная работа по существующим данным. В рамках данной публикации не проводились ни новый отбор проб, ни новое радиоуглеродное измерение полотна.[48]
В 2005 году Рэймонд Роджерс сообщил о химических различиях в материале участка датирования и потому счёл тогдашнюю пробу нерепрезентативной. Эта аргументация представляет конкретную отправную точку для критики результата C14. Однако ей противостоит исследование Фрир-Уотерс и Джалла: в 2010 году и вновь в 2026 году они не обнаружили на сохранённом аризонском материале текстильных свидетельств предполагаемого позднейшего добавления. Фрагменты, исследованные в 2026 году, соответствуют основному полотну по типу волокон и структуре переплетения; хлопковые волокна при этом не наблюдались. Поэтому гипотеза ремонта остаётся спорной.[7][8][11]
Исследование 2026 года также имеет ограниченный объём. Участок, рассмотренный с помощью электронной микроскопии, был мал; отсюда не следует, что была проведена полная химическая проверка каждого волокна, израсходованного в 1988 году. И наоборот, это ограничение нельзя переистолковывать как доказательство значительного загрязнения. Для прояснения потребовались бы новые, хорошо документированные исследования, пригодные для оценки всего полотна.[11][47]
Таким образом, содержательный ответ на возражение о датировке заключается в проверке репрезентативности и серий измерений. Эти возражения изложены в научных работах; до сих пор они не привели к общепризнанной новой датировке всего полотна. Научного консенсуса о его происхождении из времени Иисуса в настоящее время нет. Вопрос остаётся предметом исследований и должен оцениваться вместе с остальными данными.[4][9][48][11]
После микроскопического изучения материала с клейких лент Уолтер Маккроун придерживался мнения, что изображение объясняют пигменты и связующее вещество. Это реальная противоположная научная позиция. Ответ исследователей STURP касается распределения и количества частиц, а также свойств волокон: обнаруженная частица краски не объясняет автоматически всё видимое изображение тела. Решающее значение имеет то, присутствует ли предполагаемый материал именно там и в такой форме, чтобы действительно создавать наблюдаемый рисунок.[6][29]
Форма отдельных следов крови также исследовалась в модельных опытах. Такие опыты имеют смысл, если раскрыты положение тела, расположение ткани, количество крови и временная последовательность. Они не наблюдают задним числом историческое распятие. Отличающийся рисунок в опыте может опровергнуть определённую реконструкцию, не отменяя химического обнаружения крови. И наоборот, похожий след ещё не доказывает весь ход событий. Корректный ответ заключается в сопоставлении условий опыта с тем объяснением, которое предлагается в каждом случае.[18][19]
В 2023 и 2024 годах дюссельдорфские судебные медики смогли при определённых условиях получить похожие рисунки следов на голове, боку и запястье. Разветвления на предплечьях оставались более трудными для объяснения; движение и состояние кожи влияли на результат. В этом заключается конкретный ответ на общее возражение, будто такие следы вообще не могли возникнуть естественным путём. Вместе с тем это остаются опыты, посвящённые возможному ходу событий. Они не заменяют ни исследования оригинала, ни исторического доказательства определённого обращения с телом умершего.[19][38]
Исследовательские группы ENEA с помощью коротких лазерных импульсов вызывали поверхностное окрашивание льна, сходное с плащаницей. Это показывает, что свойства материала можно исследовать экспериментально. Это не доказывает измеренной световой вспышки Воскресения. Для католического взгляда такое утверждение и не требуется: Воскресение Христа исповедуется в вере, тогда как естественнонаучный вопрос о возникновении изображения может исследоваться открыто. Тот, кто считает полотно подлинным, не обязан вдобавок принимать каждую предлагаемую теорию механизма его изображения.[12][14]
Исследования предъявляют серьёзные требования к простым моделям возникновения изображения. Однако из этого не следует, что исключён всякий естественный или вызванный человеком процесс. Рисунок яркости, допускающий пространственный анализ, не датирует полотно; лабораторный опыт с ультрафиолетом не показывает историческое событие Воскресения. Надлежащая сила аргумента заключается в том, что объяснение должно совместно учитывать различные данные о материале. Христианское толкование полотна выходит за пределы этих измеримых свойств.[15][44]
WAXS и радиоуглеродная датировка исследуют разные свойства. Работа Де Каро и коллег допускает древний возраст при принятых ими климатических условиях; однако распространение её результата на всё полотно требует надёжного установления принадлежности образца и лучшего знания условий хранения. Поэтому она не заменяет просто результат C14. Точно так же возвращение средств массовой информации к этой работе в 2024 году не следует считать вторым исследованием: лежащая в основе публикация относится к 2022 году.[10][4]
Сочетание химии крови и спектральных измерений весомее простого впечатления от цвета. Тем не менее необходимо различать разные утверждения: признать материал кровью, установить его человеческое происхождение, определить группу крови и идентифицировать конкретного человека — это отдельные этапы доказательства. Уже итоговый обзор STURP 1984 года называл человеческое происхождение вероятным, а не абсолютно доказанным. Поэтому приведённые здесь данные не позволяют уверенно утверждать наличие группы крови AB или идентификацию Иисуса по крови либо ДНК.[43][17]
Исследование наночастиц, опубликованное в 2017 году и послужившее основанием для особенно далеко идущих утверждений о тяжёлых травмах, было отозвано журналом PLOS ONE в 2018 году. Причинами назывались, в частности, недостаточные контрольные проверки и недостаточно обоснованные биологические выводы. Поэтому эту работу не следует использовать как надёжное доказательство. Отзыв касается именно этого отдельного исследования; более ранние химические и оптические результаты тем самым не отменяются в целом.[52]
Нет. Хеллер и Адлер провели спектроскопические и химические исследования образцов материала и сообщили об обнаружении крови. Поэтому этот результат можно конкретно называть доказательством наличия крови в их исследовании. Одна цифровая фотография не могла бы этого дать. То, что научное утверждение связывается с определённой группой и опубликованными ею методами, не превращает его в простую зрительную догадку; это раскрывает, на чём оно основано.[17]
Эти утверждения идут дальше. В 1981 году Хеллер и Адлер оставили точное определение видовой принадлежности для последующих иммунологических исследований. Поэтому обнаружение крови не означает автоматически ни надёжного определения группы AB, ни установления личности. Смешанные следы ДНК на ткани, которую долго хранили и которой касались, также не дают генетического удостоверения личности Иисуса. Положительной аргументации в пользу подлинности не нужны такие более широкие утверждения о достоверности: она основана на взаимосвязанной совокупности изображения тела, следов крови, Страстей и истории.[16][20]
Оно дало средневековую дату для исследованного материала и остаётся весомым возражением. Обоснованная противоположная позиция задаёт вопрос, надёжно ли общий отобранный краевой фрагмент представляет всё полотно. По этому вопросу существуют опубликованные анализы материала и данных с различными результатами. Поэтому данное досье подробно рассматривает датировку, не переистолковывая её как объяснение следов крови или возникновения изображения. Новая проверка проб из более широкого набора участков сказала бы больше, чем повторение одних и тех же лозунгов.[4][7][9][11]
Нет. Различные участки можно целенаправленно сопоставлять. Повреждения от огня поддаются исторической привязке и при исследованиях обнаруживают иные свойства, чем изображение тела. При загрязнении также необходимо конкретно спросить, какое вещество где обнаружено и какой результат оно может объяснить. Из общей возможности примеси не следует автоматически ни подделка, ни опровержение нежелательной даты. Аргументация в пользу подлинности сильнее всего тогда, когда исходит из действительных различий материала.[23][28]
Нет. Церковь почитает плащаницу, обращая взор ко Христу, но не сделала её историческую идентификацию обязательным догматом веры. Католик может быть убеждён в её подлинности и отстаивать это убеждение с вескими основаниями. В то же время он может признавать, что его вера в Искупителя и Его Воскресение основана на Божием Откровении и апостольском свидетельстве. Эта свобода защищает почитание от ложной зависимости от какого-либо одного будущего лабораторного заключения.[3][14]
Клари свидетельствует о полотне с видимой фигурой, которое показывали в Константинополе как плащаницу Христа. Кодекс Прая содержит изображение, датированное ранее интервала C14, с примечательными признаками для сопоставления. Оба представляют конкретные исторические косвенные свидетельства более ранней традиции изображения. Однако дальнейшее отождествление требует сравнения описанных предметов: Клари не называет последующего пути перевозки в Лире, а отдельные формы миниатюры допускают иконографическое толкование. Это возражение ограничивает полноту цепочки происхождения; оно не устраняет ни ранние свидетельства, ни их значение для вопроса о подлинности.[30][24][25]
Плащаница являет Страсти в необыкновенном сочетании: бичёванное и распятое тело, исследованные следы крови, рана в боку и картина погребения. Различные методы измерения раскрывают реальные свойства этого сохранившегося предмета. В связи с Евангелиями и историческим преданием они дают веские основания в пользу его подлинности. Созерцание ведёт к самому Искупителю, к Его крестной жертве и к надежде Его Воскресения.[14][5][17][3]
Проверять происхождение изображения и определять, о чём говорят данные.
Методы исследования и церковная процедура →Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
Официальная хранительница различает достоверную историю и гипотезы о предыстории.
Открыть источник · sindone.org ↗Размеры указываются по-разному в зависимости от измерения и обработки; здесь они даны только округлённо.
Открыть источник · sindone.org ↗Чёткое различение церковного почитания и научного вопроса о подлинности.
Открыть источник · vatican.va ↗Оригинальная публикация, воспроизведённая с разрешения; исследование 1988 года.
Открыть источник · shroud.com ↗Отчёт самой исследовательской группы; не изложение всей современной области исследований.
Открыть источник · shroud.com ↗Первичное изложение конкурирующего пигментного толкования. Допущенная там ошибка в датировке — 1987 год — здесь не воспроизводится.
Открыть источник · mccroneinstitute.org ↗Гипотеза химически отличающегося участка отбора пробы; не новая общая датировка C14.
Открыть источник · zenodo.org ↗Университетский список публикаций с оригинальной аннотацией.
Открыть источник · experts.arizona.edu ↗Статистическая переоценка, а не датировка первым веком.
Открыть источник · onlinelibrary.wiley.com ↗Модель возраста зависит от предполагаемой истории температуры и влажности.
Открыть источник · mdpi.com ↗Два архивных аризонских фрагмента; новый текстильный анализ, а не новая радиоуглеродная датировка. Доступны издательская аннотация и метаданные.
Открыть источник · doi.org ↗Лазерные опыты на сравнительных образцах льна, а не наблюдение исторического события возникновения изображения.
Открыть источник · eai.enea.it ↗Христологическое толкование, а не лабораторный отчёт.
Открыть источник · vatican.va ↗Основополагающий библейский текст; не называет никакой современной реликвии.
Открыть источник · vatican.va ↗Исследование пространственной информации изображения; установление личности не является его предметом.
Открыть источник · pubmed.ncbi.nlm.nih.gov ↗Оригинальная публикация в виде общедоступного скана.
Открыть источник · shroud.com ↗Экспериментальная реконструкция пятен, а не повторный анализ материала оригинала.
Открыть источник · pubmed.ncbi.nlm.nih.gov ↗Полный текст; опыты на моделях и сравнительном материале, без установления личности исторического человека, связанного с полотном.
Открыть источник · pmc.ncbi.nlm.nih.gov ↗Смешанная человеческая и растительная ДНК из образцов пыли.
Открыть источник · nature.com ↗Оригинальная работа, предлагающая гипотезу ремонта. Историческая реконструкция является предположением; предварительное замечание о рецензировании не приравнивается к публикации в названных журналах.
Открыть источник · shroud.com ↗Оригинальное изложение сторонников смешанной зоны или участка ремонта; не новое измерение C14 основной ткани.
Открыть источник · shroud.com ↗Используется для видимых признаков и документированных повреждений; не все подробные медицинские реконструкции принимаются.
Открыть источник · sindone.org ↗Библиотечное подтверждение рукописи и её датировки; этим библиотека не удостоверяет подлинность Туринской плащаницы.
Открыть источник · nyelvemlekek.oszk.hu ↗Оригинальная работа по иконографической дискуссии. Автор отстаивает наличие связи; это не естественнонаучная датировка.
Открыть источник · philpapers.org ↗Официальный ретроспективный рассказ о первых снимках Секондо Пиа.
Открыть источник · sindone.org ↗Документирует фотосъёмку во время публичного выставления.
Открыть источник · sindone.org ↗Оригинальный отчёт об ультрафиолетовом исследовании; различение изображения тела и изменения окраски от огня.
Открыть источник · shroud.com ↗Отчёт непосредственных участников исследования о поверхностном характере изображения тела.
Открыть источник · shroud.com ↗Средневековый рассказ о полотне с видимой фигурой, почитавшемся в Константинополе как плащаница Христа; тождество с Туринской плащаницей самим текстом не установлено.
Открыть источник · deremilitari.org ↗Используется содержание древнего евангельского текста; современный английский перевод не воспроизводится.
Открыть источник · newadvent.org ↗Библейский рассказ о Страстях и погребении.
Открыть источник · newadvent.org ↗Классическое различение материального знака и Лица, к Которому направлено его почитание.
Открыть источник · newadvent.org ↗Официальное изложение исследования; оценка возраста зависит от длительных условий хранения.
Открыть источник · ic.cnr.it ↗Институциональная документация; следует отличать от пожара в Шамбери 1532 года.
Открыть источник · sindone.org ↗Идентификация, хранение и оцифровка кодекса Прая.
Открыть источник · oszk.hu ↗Первичный отчёт о защите и консервации, включая снятие заплат в 2002 году.
Открыть источник · shroud.com ↗Оригинальные модельные опыты по форме следов на запястье и предплечье; не новое химическое доказательство наличия крови.
Открыть источник · link.springer.com ↗Прочитана издательская аннотация
Открыть источник · opg.optica.org ↗Прочитана издательская аннотация
Открыть источник · opg.optica.org ↗Оригинальная публикация прочитана в виде скана
Открыть источник · onlinelibrary.wiley.com ↗Полный текст оригинальной публикации прочитан в виде скана
Открыть источник · sciencedirect.com ↗Полный текст прочитан в виде скана оригинала; библиографические сведения подтверждены у издателя ACS
Открыть источник · pubs.acs.org ↗Прочитана издательская аннотация
Открыть источник · opg.optica.org ↗Полный текст прочитан в авторском каталоге Пармского университета
Открыть источник · link.springer.com ↗Прочитана издательская аннотация
Открыть источник · sciencedirect.com ↗Первичная аннотация и метаданные авторов/университета; дана ссылка на общедоступный полный текст
Открыть источник · mdpi.com ↗Прочитаны издательская аннотация, метаданные и сведения о доступности данных; полный журнальный текст доступен платно
Открыть источник · link.springer.com ↗Проверены оригинальная аннотация и библиографические сведения
Открыть источник · sciencedirect.com ↗Прочитаны издательская аннотация и публично показанные таблицы результатов
Открыть источник · opg.optica.org ↗Прочитаны полный текст оригинальной публикации и университетские метаданные
Открыть источник · clinsurggroup.us ↗Прочитано официальное заявление об отзыве
Открыть источник · journals.plos.org ↗В Камара-Санта в Овьедо небольшой льняной платок почитается как головной платок Христа. Его складки и пятна позволяют наглядно восстановить заботу об умершем. Джулио Риччи, испанская группа EDICES и другие исследователи изучали ткань, следы крови и связи с Туринской плащаницей. Особенно содержательны сравнения в области носа, рта и затылка, а также возможная последовательность использования обоих полотен. История ведёт от Арка-Санта и средневековых паломников к современным судебно-медицинским и микроскопическим исследованиям.
В Аржантёе под Парижем древнее шерстяное одеяние почитается как хитон Христа. Его фрагменты несут следы бурной истории: тайного хранения, средневекового паломничества, спасения во время Французской революции и тщательной реставрации. Святилище связывает предание с исследованиями ткани, следов крови и пыльцы. Торжественные выставления продолжаются до наших дней; в 2025 году хитон вновь был представлен для публичного почитания. В центре находится память о телесном самопожертвовании Христа и о неразделённом одеянии у креста.
Иисус Христос, умерший на кресте и погребённый, на третий день телесно воскресает из мёртвых. Женщины находят гроб открытым; Пётр и другой ученик видят оставленные пелены. Мария Магдалина встречает Господа. Он является ученикам, говорит с ними, показывает Свои раны и приводит Фому к исповеданию Своего Божества. Евангелия сохраняют эти встречи в Иерусалиме и Галилее. Павел передаёт принятое пасхальное свидетельство и называет отдельных свидетелей, апостольский круг и более пятисот братьев одновременно. Пасха — действительная победа Христа над смертью и основание христианской надежды.
