В Иерусалиме Иисус встречает человека, слепого от рождения. Он помазывает его глаза брением и посылает к купальне Силоам. Человек умывается и возвращается зрячим. Соседи видят перемену, родители подтверждают его личность и врождённую слепоту, а религиозные вопрошающие неоднократно исследуют событие. Несмотря на давление, исцелённый остаётся верен тому, что знает: он был слеп, а теперь видит. Когда его изгоняют, Иисус находит его. Исцеление ведёт к исповеданию Христа и поклонению Ему. Иоанн 9 сохраняет чудо вместе с подробным опросом его свидетелей.
Иисус дарует зрение человеку, слепому от рождения. Исцелённый свидетельствует о совершившемся над ним исцелении, родители подтверждают врождённую слепоту, а последующая встреча со Христом приводит его к исповеданию веры.
Иисус видит слепорождённого
Иисус видит человека, слепого от рождения. Ученики спрашивают, причина ли этому его собственный грех или грех родителей. Иисус отвергает это возложение вины и объясняет, что на нём должны явиться дела Божии. Он обращается к человеку, прожившему доныне без зрения. Тем самым ученики приведены от суждения о предполагаемой вине к помогающему действию Бога. Августин принимает это начало в своё толкование: Христос встречает человеческую нужду как Тот, Кто дарует свет. Человек не становится предметом одного лишь обсуждения; Господь действует ради него.[1][2]
Он идёт к Силоаму и возвращается зрячим
Иисус делает из земли и слюны брение и помазывает им глаза слепого. Затем посылает его к купальне Силоам, чтобы он там умылся. Иоанн объясняет имя как «Посланный». Человек следует поручению, идёт к купальне и умывается. Он возвращается зрячим. Тот, кто был слеп от рождения, теперь обладает зрением. Чудо происходит в конкретной последовательности прикосновения, слова и послушного действия. Дар исходит от Христа, Который посылает и исцеляет человека; всё событие направляет к Его личности.[1]
Соседи и люди, прежде видевшие его нищим, замечают необычайную перемену. Одни спрашивают, тот ли это человек; другие считают его похожим на прежнего. Исцелённый отвечает сам и подтверждает свою личность. На вопрос об исцелении он называет Иисуса и описывает брение, поручение и умывание. Когда они хотят узнать, где Иисус, он открыто говорит, что не знает. Его свидетельство остаётся в пределах собственного опыта: он тот же человек, и теперь он может видеть.[1]
Исцелённого и его родителей допрашивают
Люди приводят исцелённого к фарисеям. Поскольку исцеление произошло в субботу, среди вопрошающих возникает спор. Одни судят против Иисуса из-за субботы; другие спрашивают, как грешник может творить такие чудеса. Человек вновь объясняет событие и называет Иисуса пророком. Затем вызывают его родителей. Они подтверждают, что он их сын и родился слепым. Как он теперь видит, спрашивающие должны спросить его самого: он взрослый. Иоанн отмечает также причину их сдержанности: они боятся отлучения от синагоги. В этом опросе прямо различаются личность, исходное состояние и личный опыт.[1]
Августин обращает внимание на разные позиции внутри группы: Иоанн говорит о некоторых, отвергающих Иисуса, тогда как других именно чудо побуждает задаваться вопросами. Спор происходит в иудейском окружении Иисуса и не становится суждением о целом народе. Глава показывает определённых людей, по-разному реагирующих на одно исцеление. При этом показание родителей остаётся твёрдым: этот человек — их сын, и он был слеп от рождения. Они свидетельствуют о прежнем состоянии; сын — о том, что Христос сделал для него.[1][2]
Под давлением исцелённый остаётся верен истине
Вопрошающие ещё раз зовут человека и требуют показания против Иисуса. Он сохраняет верность своему достоверному знанию: был слеп, а теперь видит. Когда они вновь спрашивают о ходе события, он отсылает к уже данному ответу. Его свидетельство невозможно изменить в соответствии с требуемым результатом. Человек, первоначально знавший только имя своего Целителя, всё яснее узнаёт значение деяния. Он объясняет, что такое открытие глаз слепорождённому указывает на действие Бога. Его ответ обостряет спор; его оскорбляют и изгоняют.[1]
Твёрдость свидетеля сочетается с ограниченностью его знания. Ранее он не утверждал, что знает местонахождение Иисуса, и теперь не нуждается в выдуманном всеобъемлющем объяснении. Он называет исходное состояние и результат и описывает, как исполнил поручение Иисуса. Августин видит в этом пути возрастающее просвещение человека. Полученный телесный дар становится поводом для всё более ясного свидетельства о Подателе. Давление вопрошающих приводит не к отречению, а выявляет его доверие ко Христу.[1][2]
Иисус находит его и ведёт к исповеданию
Иисус слышит, что человека изгнали, и находит его. Он спрашивает о его вере и открывает, Кто говорит с ним. Исцелённый отвечает прямым исповеданием и поклоняется Ему. Вторая встреча завершает путь, начавшийся с дарованного зрения. Христос не оставляет свидетеля наедине с пережитым отвержением, а принимает в общение с Собой. Телесное зрение и духовное познание встречаются. В этом направлении Фома Аквинский объясняет смысл чудес: они открывают божественную власть и ведут за пределы видимой пользы к вере в Господа.[1][3]
Августин об исцелении и внутреннем просвещении
Августин раскрывает соединение помазания и умывания как образ Крещения и просвещения человека. Имя Силоам ведёт его ко Христу, Посланному; брение напоминает о Воплощении Слова. Его духовное толкование основано на действительном исцелении. Человек получает зрение, и в этом деле становится видно, что каждый человек нуждается также во внутреннем свете Христа. Применение к Крещению и обращению раскрывает смысл чуда. Оно не утверждает наличия прямо описанного в главе христианского крещения, а показывает, почему событие говорит о жизни Церкви за пределами отдельного исцелённого.[2]
Чудо, свидетелей которого подробно опрашивают
Иоанн 9 сохраняет особенно подробный ход свидетельства. Соседи спрашивают о личности; родители подтверждают происхождение и врождённую слепоту; сын объясняет действие Иисуса и сразу заметную перемену. Среди религиозных вопрошающих звучат и отвержение, и вопрос о действии Бога. Таким образом, рассказ основан не на неразличающем удивлении, а различает знание отдельных людей и следующие из него выводы. Для современных читателей источником этих высказываний является Евангелие от Иоанна. Его содержательная сила заключается в том, что оно соединяет исцеление с проверкой личности, предыстории и хода события и неоднократно даёт слово самому свидетелю.[1][3]
Свидетели и исследователи
Слепорождённый
Исцелённый и главный свидетель
Он подтверждает свою личность, описывает поручение Иисуса и умывание и неоднократно утверждает, что был слеп, а теперь видит.[1]
Родители
Свидетели личности и врождённой слепоты
Они подтверждают, что это их сын, и его исходное состояние; относительно исцеления отсылают к взрослому сыну, который сам его пережил.[1]
Соседи
Свидетели прежней жизни и перемены
Они знают нищего и спрашивают, тот ли человек теперь видит. Его собственный ответ подтверждает личность.[1]
Спрашивающие фарисеи
Вопрошающие с разными суждениями
Одни отвергают Иисуса из-за субботы; другие спрашивают, как грешник мог бы творить такие чудеса. Сына и родителей прямо выслушивают.[1][2]
История в развитии
- Иисус видит слепорождённого
Вопрос о вине отвергается ради помогающего действия.[1]
- Путь к Силоаму
Человек следует поручению и возвращается зрячим.[1]
- Соседи проверяют его личность
Исцелённый называет себя тем же знакомым нищим.[1]
- Выслушивают родителей и сына
В рассказе различаются прежнее состояние, личность и ход события.[1]
- Человек остаётся верен своему свидетельству
Его изгоняют после защиты действия Иисуса.[1]
- Вера и поклонение
Иисус открывает Себя ему; исцеление завершается личным исповеданием.[1]
Церковная оценка
Иоанн 9 свидетельствует об исцелении слепорождённого и последующем опросе исцелённого и его родителей. Церковь принимает чудо как откровение миссии и власти Христа.
Возражения и ответы
Можно ли говорить о действительном исцелении без сохранившейся медицинской истории?
Да. Родители могут засвидетельствовать врождённую слепоту сына; соседи узнают прежнего нищего, а человек после вмешательства Иисуса может видеть. Для установления разницы между слепотой и зрением людям не обязательно сначала обладать современными офтальмологическими приборами. Тем самым Иоанн называет ясное и публично различимое исходное и конечное состояние. Анатомическая причина, напротив, остаётся неизвестной. Отсутствие зрительного нерва, определённое повреждение сетчатки или функциональное расстройство нельзя задним числом добавлять как установленный диагноз. Современная медицинская процедура потребовала бы дополнительных данных. Историческое основание этого чуда — евангельское свидетельство с конкретным опросом участников. Отсутствие современных документов не опровергает этого свидетельства и, в частности, не даёт доказанного естественного альтернативного объяснения.[1][3]
Осуждает ли Иоанн всякий критический вопрос о чуде?
Нет. Сама глава содержит подробные вопросы о личности, предыстории и ходе события. Ответ на такие вопросы укрепляет свидетельство, поскольку знание родителей, соседей и исцелённого согласуется. Порицается другая позиция: уже предрешённое суждение, желающее под давлением изменить показание свидетеля в нужную сторону. Августин подчёркивает, что евангелист не рассматривает вопрошающих без различий. Поэтому урок относится к каждому читателю. Добросовестное исследование внимательно слушает, проверяет основания и признаёт пределы установленных данных. Это относится как к согласию, так и к отрицанию. Брение и слюна здесь также не становятся общеприменимым методом лечения; рассказ свидетельствует об уникальном действии Христа, Чьё поручение человек исполняет и Чья власть его исцеляет.[1][2]
Значение для веры
Христос дарует слепорождённому зрение и ведёт его к познанию своего Господа. Исцеление открыто засвидетельствовано перед соседями, родителями и вопрошающими. Человек остаётся верен тому, что получил, даже когда это стоит ему признания других. Его путь соединяет телесное исцеление, правдивое свидетельство и веру в Свет мира.[1][2][3]
Как исследуют чудеса Иисуса
Апостольское свидетельство, историческое предание и дела Христа.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Евангелие от Иоанна, глава 9
Самостоятельный немецкий пересказ древнего текста; греческий текст и историческая Вульгата на странице источника. Современный перевод Нокса и дополнительные примечания не заимствуются.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [2] In Ioannis Evangelium tractatus XLIV
Святоотеческое толкование в общественном достоянии; прямо отличает некоторых фарисеев от всех.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [3] Summa theologiae III, quaestio 43
Первичный текст в общественном достоянии о назначении чудес Христа.
Открыть источник · newadvent.org ↗