Прокажённый падает перед Иисусом и просит об очищении. Он доверяет Его власти: если Христос хочет, Он может его исцелить. Иисус простирает руку, касается его и произносит действенное слово. Проказа тотчас отступает. Затем Он посылает исцелённого показаться священнику и принести жертву, предписанную Моисеем. Человек повсюду рассказывает о чуде; всё больше людей ищут Иисуса. Марк, Матфей и Лука свидетельствуют об этой встрече, в которой Господь касается тяжело страдающего, исцеляет его тело и открывает ему путь к полноценной жизни общины Израиля.
Иисус касается прокажённого и мгновенно очищает его Своим словом. Он поручает исцелённому показаться священнику и принести дар, предписанный Моисеем.
Больной доверяет воле Христа
Прокажённый приходит к Иисусу и умоляет об очищении. Марк описывает, как он преклоняет колени, Матфей — его благоговейное приближение, Лука — падение ниц. Его просьба предполагает власть Иисуса: если хочешь, можешь меня очистить. Он ожидает помощи непосредственно от Него. Иисус видит человека в его нужде и обращается к нему. Просьба одновременно содержит уверенность и смирение: человек доверяет Тому, Кто может исцелить, и вверяет своё страдание Его воле. Тяжесть положения особенно подчёркивает Лука, описывая его как всего покрытого проказой.[1][2][3]
Иисус касается его, и проказа отступает
Иисус простирает руку, касается человека и говорит: хочу; очистись. Проказа тотчас отступает, и больной очищен. Все три Евангелия соединяют прикосновение с действенным словом и немедленным исцелением. Затем Иисус поручает ему показаться священнику и принести дар, предписанный Моисеем для очищения. Так Он соединяет личную помощь с публичным свидетельством перед компетентным священником. Человек, который только что стоял перед Ним на коленях как прокажённый, теперь может идти туда исцелённым.[1][2][3]
Весть распространяется
Иисус велит исцелённому пока никому не рассказывать о случившемся. Однако Марк отмечает, что человек широко разглашает событие. После этого к Иисусу стекается столько людей, что Он уже не может открыто войти в город. Он находится в уединённых местах, а они приходят к Нему отовсюду. Лука также называет растущие толпы, желающие слушать и исцеляться; одновременно он сообщает об удалении Иисуса на молитву. Матфей сохраняет встречу в более краткой форме после Нагорной проповеди. Чудо имеет публичное действие, тогда как Христос продолжает Свой путь в послушании Отцу.[1][2][3]
Предусмотренное освидетельствование у священника
Левит 13 и 14 устанавливают порядок оценки соответствующих изменений кожи и обрядов после наступившего исцеления. Священник определяет состояние и сопровождает упорядоченное возвращение к общинной и богослужебной жизни. Иисус прямо направляет человека этим путём. Златоуст подчёркивает, что исцеление исходит от Христа, но за ним всё же должно последовать свидетельство, предусмотренное Моисеем. Поэтому власть Иисуса и публичная оценка не противостоят друг другу. Жертвенный дар делает восстановленную чистоту видимой и в богослужении. Поручение принадлежит уже самому рассказу о чуде и показывает, что исцелённый должен не только хранить восстановление для себя, но и засвидетельствовать его в предназначенном для этого месте.[1][2][3][4][5]
Исцеляющая рука и возвращение в общину
Златоуст толкует прикосновение как откровение Христа: Его рука не поражается болезнью, а приносит больному очищение. Фома Аквинский поясняет ту же связь божественной власти и человеческого действия в тайне Воплощения. Господь спасает человека целиком. Восстановление тела, возвращение в признанную общину и богослужение неразрывны. Духовное толкование видит здесь также образ очищения от греха. Оно предполагает действительное исцеление и не превращает телесную болезнь в доказательство личной вины. Кроме того, Златоуст понимает повеление молчать как школу смирения: полученная благодать должна вести к Богу, а не к самопрославлению.[1][4][5][6]
Свидетели и исследователи
Исцелённый, не названный по имени
Исцелённый и свидетель чуда
Он просит Иисуса об очищении, исцеляется Его прикосновением и словом и, согласно Марку, повсюду рассказывает о событии.[1]
Священник
Определённая Иисусом инстанция освидетельствования
Исцелённый должен показаться священнику по Закону Моисея. Результат этого освидетельствования в Евангелиях отдельно не сообщается.[1][4]
Синоптические евангелисты
Носители апостольского свидетельства
Марк, Матфей и Лука свидетельствуют о прикосновении, действенном слове, немедленном очищении и поручении показаться священнику.[1][2][3]
История в развитии
- Просьба
Прокажённый приходит к Иисусу и просит об очищении.[1]
- Прикосновение и исцеление
Иисус простирает руку; очищение описывается как мгновенное.[1]
- Поручение
Человек должен показаться священнику и принести предусмотренный Законом дар.[1]
- Распространение вести
Согласно Марку, человек широко разглашает событие; это изменяет возможности передвижения Иисуса.[1]
- Параллельные изложения
Матфей помещает сцену после Нагорной проповеди; Лука подчёркивает также удаление Иисуса на молитву.[2][3]
Церковная оценка
Церковь принимает это чудо в авторитетном свидетельстве Священного Писания. Евангелия сохраняют деяния и слова Иисуса; Отцы Церкви раскрывают их значение для веры и жизни Церкви.
Какую болезнь обозначает слово «проказа»?
Библейское понятие проказы шире, чем отдельный современный диагноз, связанный с возбудителем. Левит употребляет соответствующее обозначение для различных видимых изменений кожи, а также для поражённых тканей и домов. Поэтому по одному этому слову нельзя определить конкретное современное заболевание исцелённого человека. Лука свидетельствует о тяжёлой болезни, охватившей всего человека; он не представляет гистологических данных. Это не ограничивает засвидетельствованное событие: видимое болезненное состояние немедленно исчезает по слову Иисуса. Но это ограничивает позднейшие добавления — например, сведения об определённом бактериальном течении или утраченных конечностях. Евангелия также передают поручение показаться священнику, но не сохранившееся свидетельство с именем проверявшего и подробными результатами обследования.[1][2][3][4]
Возражения и ответы
Может ли исцеление быть засвидетельствовано без точного диагноза?
Да. Точное современное название болезни и наблюдение действительного исцеления — разные вопросы. Евангелия называют видимое состояние, распознанное как проказа, и его мгновенное прекращение через прикосновение и слово Иисуса. Такой переход можно правдиво засвидетельствовать, даже если наблюдатели ещё не владеют современными микробиологическими категориями. Для сегодняшнего клинического признания потребовались бы дополнительные данные и исключение других объяснений; такие сведения здесь не сохранились. Но из этого не возникает ни естественного объяснения, ни опровержения чуда. Христианская вера опирается на евангельское свидетельство. Изложения Марка, Матфея и Луки сохраняют одно ядро с разными указаниями обрамляющих обстоятельств; они читаются как апостольское предание, а не как три независимые медицинские истории.[1][2][3][4]
Противопоставляет ли Иисус Себя Закону Израиля, прикасаясь к больному?
Его последующее поручение отвечает на этот вопрос: Он посылает исцелённого для предусмотренного Моисеем освидетельствования и приношения дара. Согласно толкованию Златоуста, прикосновение открывает власть Того, Кто дарует чистоту; упорядоченное возвращение в народ Божий остаётся прямо выраженным намерением. Поэтому текст нельзя свести ни к простому нарушению правила, ни к общественному принятию человека, оставшегося больным. Христос действительно исцеляет и возвращает человека в общину. Из этого также не следует безоговорочного умаления евреев или Закона. Чудо происходит внутри истории спасения Израиля и показывает её исполнение в Господе, Который очищает Своей собственной властью и одновременно требует предусмотренной священнической оценки.[1][4][5]
Значение для веры
Христос отвечает на доверие прокажённого действительным исцелением. Его простёртая рука и действенное слово восстанавливают человека; поручение показаться священнику вводит событие в признанный порядок народа Божия. Три Евангелия свидетельствуют в этом о власти Господа, преодолевающего болезнь и спасающего человека целиком.[1][4][5]
Как исследуют чудеса Иисуса
Апостольское свидетельство, историческое предание и дела Христа.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Евангелие от Марка
Основное повествование с повелением молчать и его последствиями.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [2] Евангелие от Матфея
Исцеление после Нагорной проповеди.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [3] Евангелие от Луки
Параллельное повествование с описанием тяжёлой болезни и удаления на молитву.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [4] Книга Левит
Исторический и ритуальный понятийный контекст; освидетельствование и обряды очищения, а также термины для тканей и домов.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [5] Беседа 25 на Евангелие от Матфея
Толкование просьбы, прикосновения, повеления молчать и священнического освидетельствования. Древняя полемика не принимается как безоговорочное суждение о нынешних или тогдашних евреях.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [6] Summa theologiae III, quaestio 44
Богословское значение телесных исцелений и прикосновения.
Открыть источник · newadvent.org ↗