В Капернауме тяжело болен слуга сотника. Военачальник заботится о нём и просит Иисуса о помощи. Он настолько доверяет Его власти, что не требует посещения больного: достаточно одного слова Христа. Иисус хвалит эту необычайную веру, и слуга выздоравливает. Матфей свидетельствует об исцелении в тот же час; Лука сообщает, что возвратившиеся посланцы находят его здоровым. Забота о больном, ходатайство иудейских старейшин и смиренное доверие сотника определяют это чудо. Его просьба продолжает жить в молитве Церкви перед Святым Причастием.
Иисус исцеляет тяжело больного слугу сотника, не входя в его дом. Его слово действует через пространственное расстояние; сотник доверяет этой власти и получает испрошенную помощь.
Сотник просит за своего больного слугу
Иисус приходит в Капернаум. Там тяжело болен слуга сотника: Матфей описывает его как парализованного и сильно страдающего, Лука сообщает, что он близок к смерти и очень дорог своему господину. Сотник заботится о больном. Согласно более подробному рассказу Луки, он сначала посылает к Иисусу иудейских старейшин. Они настойчиво передают просьбу и говорят о его связи с их народом: он построил им синагогу. Иисус идёт с ними. Человек, обладающий военной властью, ищет помощи у Того, Чья власть далеко превосходит его собственное положение.[1][2]
Достаточно одного слова Господа
Когда Иисус уже близок к дому, согласно Луке, приходят друзья сотника с новым сообщением. Военачальник не считает себя достойным принять Господа под своей кровлей; поэтому и свою просьбу он поручил передать другим. Он верит, что Иисус может исцелить слугу одним словом. В объяснение он ссылается на собственный опыт: сам находится под властью и имеет подчинённых воинов и слуг; его приказания исполняются. Матфей передаёт просьбу как непосредственный разговор сотника с Иисусом. Оба Евангелия сохраняют решающую просьбу о действенном слове Господа.[1][2]
Иисус хвалит веру, слуга выздоравливает
Иисус удивляется этому доверию и обращается к сопровождающим Его людям. Такой веры Он не нашёл в Израиле. У Матфея Он говорит сотнику, что да будет ему по вере его; слуга выздоравливает в тот же час. Лука отмечает, что посланцы по возвращении находят слугу здоровым. Тем самым просьба, с одной стороны, и состояние больного — с другой прямо связаны между собой. Военное сравнение сотника исполняется: пространственное расстояние не препятствует власти Христа. Златоуст подчёркивает, что Иисус прямо признаёт это доверие и подтверждает его исцелением.[1][2][4]
Вера, преодолевающая границы
Матфей соединяет похвалу Иисуса с обетованием, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном. Так сотник указывает на собирание народов. Вместе с тем Лука показывает иудейских старейшин как искренних ходатаев, которые ценят военачальника и поддерживают его просьбу. В центре стоит конкретная связь заботы, ходатайства и доверия. Положение просящего не обеспечивает ему дара; он получает его в смиренном уповании на Христа. Встреча открывает взгляд на Божие спасение для народов, не умаляя Израиль в целом. Похвала относится к вере, распознающей действительную власть Господа.[1][2]
Просьба перед Святым Причастием
Domine, non sum dignus: в римской молитве перед Причастием Церковь принимает расположение сотника. Она исповедует своё недостоинство и просит об одном исцеляющем слове Господа. Катехизис прямо поясняет эту связь. Литургическая просьба обращает исцеление к душе причащающегося; тем самым она развивает веру, которую Христос похвалил в Капернауме. Смирение здесь не означает ничтожности. Иисус не презирает сотника, а признаёт его доверие. Так и верующий приступает к Причастию с уверенностью, что Христос желает даровать Себя ему. Никто не распоряжается Господом благодаря собственным заслугам; и всё же каждый вправе с полным доверием просить о Его спасительной близости.[5][1][2]
Свидетели и исследователи
Сотник
Ходатай за больного
Он просит за своего тяжело страдающего слугу и доверяет власти Иисуса через любое расстояние. Христос хвалит его необычайную веру.[1][2]
Иудейские старейшины
Ходатаи и посланцы
Они поддерживают просьбу сотника и говорят о его любви к их народу и строительстве синагоги.[2]
Друзья и возвращающиеся посланцы
Передатчики просьбы и свидетели результата
Друзья передают смиренную просьбу сотника; возвращающиеся домой посланцы находят слугу здоровым.[2]
Матфей и Лука
Евангелисты
Оба свидетельствуют о доверии, слове Христа и исцелении; Матфей называет тот же час, Лука — возвращение к здоровому слуге.[1][2]
История в развитии
- Капернаум
- Просьба о помощи
У Матфея сотник просит непосредственно; Лука сначала называет иудейских старейшин.[1][2]
- Доверие к одному слову
Выражаются недостоинство принять Господа и сравнение с властью отдавать приказания.[1][2]
- Похвала вере и исцеление
- Просьба перед Причастием
Литургическое применение направляет просьбу об исцелении к душе причащающегося.[5]
Церковная оценка
Церковь принимает это чудо в авторитетном свидетельстве Священного Писания. Евангелия сохраняют деяния и слова Иисуса; Отцы Церкви раскрывают их значение для веры и жизни Церкви.
Прямая речь и посланцы: два способа изложения
Матфей передаёт просьбу как прямой разговор; Лука сначала описывает иудейских старейшин, а затем друзей как передатчиков. Августин объясняет это различие действием через представителей: то, что кто-либо поручает передать своим уполномоченным, может быть названо его собственным действием и речью. Так Матфей сосредоточивается на сотнике как авторе просьбы; Лука раскрывает посредство. Это решение уважает оба текста и их общее ядро. Источник не называет ни имени и точного подразделения сотника, ни диагноза слуги, ни сохранившихся позднее писем участников. Матфей свидетельствует о временной связи исцеления со словом Иисуса; Лука — о здоровом состоянии при возвращении. Посекундная реконструкция выходит за пределы этих сведений.[1][2][3]
Возражения и ответы
Сотник сам пришёл к Иисусу или действовал через посланцев?
Лука прямо называет посланцев и объяснение сотника: он сам не счёл себя достойным непосредственного приближения. Матфей напрямую приписывает сотнику просьбу, переданную через них. Августин объясняет, почему здесь нет необходимого противоречия: в обычной речи действие приписывается тому, кто его поручил, даже если исполняют другие. Так подробный рассказ дополняет краткую форму. Из этого не нужно создавать поминутный фильм всех этапов разговора. Решающее значение имеет то, что один и тот же сотник просит за своего слугу, признаёт одну и ту же власть Иисуса и получает исцеление. Два Евангелия сохраняют эту связь с разной подробностью.[1][2][3]
Можно ли вообще проверить исцеление на расстоянии?
Расстояние не препятствует установлению состояния больного. Лука как раз сообщает о возвращении посланцев и о том, что они находят слугу здоровым; Матфей связывает выздоровление с часом слова Иисуса. Тем самым Евангелия свидетельствуют и о просьбе, и о её исполнении. Для современной клинической проверки отсутствуют точная причина болезни и данные до и после исцеления. Но это обстоятельство не превращает расстояние ни в естественное объяснение, ни в опровержение. Засвидетельствованное событие касается власти Христа, не связанной ни с лечебной техникой, ни с посещением у постели. Именно так Златоуст толкует похвалу сотнику: он понял, что действенного слова Иисуса достаточно. Поэтому достоверность чуда связана с евангельским свидетельством и личностью Того, Кто исцеляет.[1][2][4]
Значение для веры
Чудо в Капернауме открывает исцеляющую власть слова Христа. Сотник знает пределы собственной власти повелевать и вверяет себя Господу; его слуга выздоравливает. Церковь сохраняет эту связь смирения и доверия в своей молитве перед Причастием: она ожидает исцеления от Христа, на близость и благодать Которого не может претендовать по собственным заслугам.[1][2][5]
Как исследуют чудеса Иисуса
Апостольское свидетельство, историческое предание и дела Христа.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Евангелие от Матфея
Изложение в форме прямого разговора, сравнение власти, исцеление в тот же час.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [2] Евангелие от Луки
Изложение с иудейскими старейшинами, друзьями и возвращением посланцев.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [3] De consensu evangelistarum, книга II, глава 20
Рассматривает различие между непосредственным приближением и посредством. Древнее согласование, а не дополнительное свидетельское показание.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [4] Беседа 26 на Евангелие от Матфея
Толкование доверия власти слова Иисуса.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [5] Катехизис Католической Церкви: Пасхальная трапеза
Официальное объяснение включения просьбы сотника в молитву перед Причастием; литургическая формула не отождествляется с первоначальным евангельским текстом.
Открыть источник · vatican.va ↗