В Капернауме четверо мужчин приносят парализованного к Иисусу. Дом переполнен; поэтому они раскрывают крышу и опускают больного на носилках. Иисус видит их веру и возвещает ему прощение грехов. Когда книжники возмущаются Его притязанием на власть, Он отвечает видимым чудом: повелевает расслабленному встать, взять свою постель и идти домой. Человек тотчас встаёт перед всеми, несёт свои носилки и идёт домой, прославляя Бога. Люди дивятся и прославляют Бога. Марк, Матфей и Лука свидетельствуют об исцелении как об откровении власти Сына Человеческого.
Иисус прощает расслабленному грехи и исцеляет его перед присутствующими. Человек, которого только что несли, по Его слову тотчас встаёт, берёт носилки и идёт домой. Тем самым Христос прямо подтверждает Свою власть прощать грехи.
Четверо мужчин открывают больному путь
Иисус вновь находится в Капернауме и возвещает слово в доме. Собирается столько людей, что даже у двери уже нет места. Четверо мужчин приносят к Нему парализованного на носилках. Не сумев пройти через толпу, они поднимаются на крышу, раскрывают её над тем местом, где находится Иисус, и опускают больного. Марк называет число помощников и описывает их решительное действие. Их вера не останавливается на желании: они преодолевают препятствие, чтобы нуждающийся в помощи мог оказаться перед Христом.[1]
Лука также сохраняет доступ через крышу и спуск через кровлю. Матфей начинает короче — с больного, принесённого к Иисусу. Во всех трёх изложениях внимание направлено на человека, которого другие несут к Господу, и на ответ Иисуса. Больной лежит перед Ним, а помощники сделали всё, чтобы эта встреча стала возможной. Их имена и точное устройство дома не стоят в центре; Евангелие сохраняет их конкретный поступок и веру, которую Иисус в нём видит.[2][3]
Христос сначала возвещает прощение
Иисус видит их веру и возвещает расслабленному прощение его грехов. Тем самым человек получает дар, превосходящий ожидаемую телесную помощь. Христос видит его целиком и обращается к нему лично. Евангелия говорят о вере во множественном числе; доверие и помощь несущих также находятся перед Его взором. Их забота привела больного к Тому, Кто может исцелить его глубже, чем это было бы видно по одной способности двигаться.[1][2][3]
Некоторые присутствующие книжники внутренне спрашивают, как Иисус может так говорить: ведь грехи может прощать только Бог. Иисус знает их мысли и обращается к ним. Он спрашивает, что легче сказать: грехи прощены или больной должен встать и идти. Затем Он прямо объявляет, что они должны узнать власть Сына Человеческого на земле. Он снова обращается к расслабленному. Видимый исход ответит на вопрос, поставленный Его невидимым словом прощения.[1][2][3]
Тот, кого несли, встаёт и несёт свою постель
Иисус повелевает больному встать, взять свои носилки и идти домой. Человек тотчас встаёт. На глазах присутствующих он берёт свою постель и выходит. Лука отмечает, что при этом он прославляет Бога. Люди приходят в изумление и прославляют Бога. Тот, кого только что должны были нести четверо мужчин, теперь сам несёт предмет, на котором лежал. Восстановление видно окружающим; оно непосредственно следует за словом Иисуса.[1][3]
Исцеление и прощение с самого начала находятся в связи, которую объяснил Сам Христос. Человек может идти, и в этом чуде присутствующие узнают власть Того, Кто простил ему грехи. Деяние отвечает на возражение книжников и приводит народ к прославлению Бога. Так публичное событие соединяет конкретное телесное спасение с откровением личности Иисуса. Его власть поднимает больного и одновременно раскрывает более глубокий смысл Его первого слова.[1][2][3]
Златоуст и Фома о видимом подтверждении
Иоанн Златоуст толкует связь познанной мысли, слова прощения и исцеления как откровение Христа. Особенно он выделяет несение постели: человек показывает присутствующим восстановленную силу. Носилки, делавшие его беспомощность видимой, теперь несёт он сам, и они свидетельствуют об исцелении. Тем самым Отец Церкви раскрывает содержание Евангелия в конкретном ходе события. Деяние подтверждает, что слово Иисуса не остаётся пустым.[4]
Фома Аквинский объясняет отношение внешнего исцеления к спасению души. Видимое восстановление в этом контексте подтверждает невидимое притязание на прощение. Сам Христос объявил эту связь; её не добавили позднее читатели. Чудо даёт свидетелям основание доверять Его власти. Прощение касается отношения человека к Богу, а телесное исцеление позволяет узнать Господа, Который может действенно даровать этот дар. Оба принадлежат спасению всего человека.[5]
Публичное чудо перед критически настроенными наблюдателями
Исцеление происходит в наполненном людьми доме и перед книжниками, оспаривающими власть Иисуса. Марк подчёркивает немедленное вставание перед всеми; Лука — прославление Бога исцелённым и свидетелями. Таким образом, критический вопрос сам является частью переданного события. Он ведёт к прямому объяснению Иисуса и последующему видимому ответу. Положительное обоснование чуда заключается в этой понятной связи беспомощности человека, которого несли, повелевающего слова и самостоятельной ходьбы.[1][2][3]
Три синоптических Евангелия сохраняют это ядро в общем апостольском предании. Они — связанные между собой источники, а не три самостоятельные медицинские документации. Книжники как критические наблюдатели также засвидетельствованы евангельским текстом; отдельно сохранившегося встречного документа по этому случаю нет. Такое точное определение пути источников сохраняет публичный облик события. Вопрос о его достоверности следует рассматривать на основе евангельского свидетельства и его конкретного содержания, а не заменять позднее выдуманной историей болезни.[1][2][3]
Ходатайство, прощение и деятельная помощь
Встреча показывает всеобъемлющую заботу Иисуса: Он распознаёт веру, обращается к человеку, прощает и телесно поднимает его. Из последовательности не следует общего суждения, будто болезнь — наказание за определённую личную вину. В Иоанн 9 Христос прямо отвергает такую связь в случае слепорождённого. Вместе оба текста раскрывают, как Господь встречает людей: Он серьёзно относится к их нужде и дарует Своё спасение, не сводя их к предполагаемой истории вины.[1][6]
Четверо несущих становятся убедительным примером христианской помощи. Они делают то, чего больной сам сделать не может, и приносят его ко Христу. Их поступок можно соотнести с ходатайственной молитвой и практическим служением нуждающимся: открывать доступ, преодолевать препятствия, сопровождать одиноких и не оставлять людей одних в беде. Служение направлено на их собственную жизнь и встречу с Господом. В исцелении становится видно, что Христос принимает эту деятельную веру и Сам поднимает человека.[1][3]
Свидетели и исследователи
Расслабленный, не названный по имени
Получатель прощения и исцеления
Его приносят на носилках, по слову Иисуса он тотчас встаёт и идёт домой со своей постелью, прославляя Бога.[1][2][3]
Четверо не названных по имени носильщиков
Помощники и свидетели
Согласно Марку, четверо мужчин приносят его к Господу и опускают через раскрытую крышу. Иисус видит их веру.[1]
Присутствующие книжники
Критические наблюдатели
Они ставят под вопрос власть Иисуса прощать. Он обращается к их мыслям и перед присутствующими совершает видимое исцеление.[1][2][3]
Иоанн Златоуст
Отец Церкви и толкователь
Он объясняет подтверждение обещания прощения исцелением и отличает событие от случая больного у иерусалимской купальни.[4]
История в развитии
- Иисус учит в переполненном доме
Марк называет Капернаум; доступ перекрыт толпой.[1]
- Доступ через крышу
Согласно Марку, четверо мужчин опускают больного на его носилках.[1]
- Возвещается прощение
Внутреннее возражение книжников касается божественной власти.[1][2][3]
- Встать, нести, идти домой
Человек следует слову Иисуса и выходит перед присутствующими со своей постелью.[1][2][3]
- Изумление и прославление Бога
Лука называет прославление Бога как исцелённым, так и свидетелями.[3]
Церковная оценка
Марк 2,1–12, Матфей 9,1–8 и Лука 5,17–26 свидетельствуют об исцелении расслабленного в Капернауме. Иисус прямо связывает видимое чудо со Своей властью прощать грехи.
Почему это не больной тридцать восемь лет человек в Иерусалиме
Златоуст прямо отличает исцеление в Капернауме от Иоанн 5. Там человек, больной тридцать восемь лет, лежит у купальни в Иерусалиме и говорит, что у него нет помощника. Здесь расслабленного приносят другие и опускают через крышу к Иисусу. Места и ход событий различаются. Поэтому число тридцать восемь лет не относится к этому досье. Причина и продолжительность паралича в Капернауме подробнее не указаны; определённое повреждение спинного мозга или неврологический диагноз также нельзя извлечь из текста. Это различение сохраняет оба чуда в их собственном виде и предотвращает внесение подробностей о другом больном как дополнительных доказательств.[4][6]
Возражения и ответы
Можно ли объяснить паралич естественными или психическими причинами?
Определённая естественная или психическая причина для этого человека не установлена. Евангелия свидетельствуют о переходе от больного, которого несли, к самостоятельно идущему человеку непосредственно по слову Иисуса. Они не называют диагноза, из которого сегодня можно было бы вывести надёжную реконструкцию. Поэтому и утверждение об определённом органическом повреждении, и предположение о психически обусловленном двигательном расстройстве были бы дополнительными допущениями. Одна возможность такого диагноза не объясняет переданного случая. Его историческое основание — публичное евангельское свидетельство с прямым объяснением чуда Иисусом. Современной клинической истории нет; это не допускает ни выдуманных измерений, ни противоположного диагноза, выдаваемого за доказанный. Событие также не поручает заменять необходимую медицинскую помощь принудительной проверкой чуда.[1][2][3]
Как исцеление подтверждает власть прощать грехи?
Не всякое необычное выздоровление само по себе доказывало бы такую власть. Однако здесь связь дана прямо: Иисус прощает, знает возражение и объявляет исцеление именно для того, чтобы присутствующие узнали Его власть. Затем человек тотчас встаёт перед ними. Поэтому Златоуст и Фома объясняют видимое как подтверждение ранее выраженного невидимого притязания. Вывод относится к личности, слову и деянию Христа вместе. Это не измерение прощения по телу, а обоснованное познание Того, Кто чудом подтверждает Своё слово. Для позднейшего читателя эту связь сохраняют Евангелия. Их достоверность касается всего события, а не лишь изолированно рассматриваемого телесного улучшения.[1][2][3][4][5]
Значение для веры
Расслабленный получает от Христа прощение и телесное исцеление. Тот, кого принесли на носилках, по Его слову сам выносит их. Публичное чудо подтверждает притязание Сына Человеческого и открывает Его всеобъемлющую заботу о человеке. При этом вера несущих становится деятельным служением: они открывают нуждающемуся путь к Господу, Который поднимает его.[1][2][3][4][5]
Как исследуют чудеса Иисуса
Апостольское свидетельство, историческое предание и дела Христа.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Евангелие от Марка
Капернаум, четверо несущих, раскрытие крыши, прощение и видимое исцеление.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [2] Евангелие от Матфея
Более краткое каноническое параллельное изложение с акцентом на власти Иисуса.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [3] Евангелие от Луки
Доступ через крышу, немедленное вставание и прославление Бога.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [4] Беседа 29 на Евангелие от Матфея
Святоотеческий первичный текст в общественном достоянии: разграничение с Иоанн 5 и довод знамения.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [5] Summa theologiae III, quaestio 44
Богословская связь внешнего исцеления и спасения души, а не медицинское исследование случая.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [6] Евангелие от Иоанна
Разграничение с больным в Иерусалиме и отвержение безоговорочной связи личной вины с болезнью.
Открыть источник · vatican.va ↗