Святая Елена поручила искать Крест Христа в Иерусалиме. Церковный историк Сократ передаёт обретение трёх крестов и исцеление умирающей женщины: когда она коснулась Креста Господа, то сразу стала здорова. Епископ Макарий увидел в этом ответ на вопрос, какой крест нёс Христос. Уже в IV веке Кирилл Иерусалимский свидетельствует о распространении крестного древа; паломница Эгерия описывает его публичное почитание. Эти ранние свидетельства укореняют почитание Креста в древней Церкви. Почитание обращено к Искупителю, умершему на этом древе за людей.
Сократ Константинопольский передаёт, что Елена нашла в Иерусалиме три креста, а Крест Христа был распознан по мгновенному исцелению умирающей женщины. Более ранние источники уже в IV веке свидетельствуют о хранении, распространении и публичном почитании крестного древа.
Три креста и исцеление умирающей
Сократ Константинопольский описывает ход события в «Церковной истории». Елена распорядилась расчистить засыпанное место гробницы. При этом были найдены три креста и надпись Пилата. Поскольку Крест Господа ещё нельзя было надёжно определить, епископ Макарий организовал проверку на тяжело больной женщине, близкой к смерти. Первые два креста не вызвали изменений. Когда её коснулся третий, она сразу стала здорова. Исцеление дало ответ: это был Крест Христа. Так Сократ передаёт обретение и чудо, подтвердившее идентификацию.[4]
Сократ писал в V веке. Его изложение сохраняет подробный ход с Макарием и исцелённой женщиной. Более ранняя версия у Амвросия ставит в центр идентификации надпись. Оба рассказа принадлежат древнему церковному преданию о поиске Елены, но передают не одни и те же детали. Поэтому чудо исцеления представлено по версии Сократа с её собственной источниковой привязкой; имя и медицинский диагноз женщины в ней не сохранены.[3][4]
Елена узнаёт Царя по Кресту
Амвросий в 395 году говорит о поиске Елены в надгробном слове Феодосию. Она находит три орудия казни и по надписи узнаёт Крест Царя. Учитель Церкви одновременно объясняет направленность её почитания: она поклоняется Тому, Кто висел на Кресте, а не дереву как богу. Это раннее западное изложение связывает обретение с ясным исповеданием Христа. Видимый предмет ведёт к Искупителю. Его земные Страсти и надежда веры находятся в центре памяти о находке Елены.[3]
Крест как знак спасения
Кирилл возвещает Крест вместе с Воскресением. Страдание Христа — реальная самоотдача Искупителя за людей. Поэтому христиане сохраняли места и предметы Его Страстей: спасение произошло в истории, в определённых местах и в теле Господа. Амвросий ясно показывает, к Кому обращено почитание. Древо ведёт к Распятому и Воскресшему. Поиск Елены и раннее почитание Креста находятся в этом движении веры: узнать Искупителя, благодарить Его и ввериться Его спасающей любви.[2][3]
Святые места и раннее свидетельство о Кресте
Евсевий описывает в Vita Constantini раскрытие гробницы, строительство церквей Константином и путешествие Елены. Он сообщает о её благотворительности и основаниях в Вифлееме и на Елеонской горе. Тем самым он предоставляет раннюю историческую рамку для открытия святых мест в константиновскую эпоху. Об обретении Креста Еленой в этих отрывках он не рассказывает. Его молчание следует учитывать при восстановлении точного хода находки; одновременно его положительные сведения удостоверяют важные обстоятельства путешествия и тогдашнего строительства.[1]
Кирилл Иерусалимский в тринадцатом огласительном поучении прямо свидетельствует о древе Креста и распространении его частей по миру. Уже в IV веке он говорит на месте Страстей о существующей практике. Это раннее свидетельство показывает, что почитание крестного древа не происходит лишь из средневековых изложений. Кирилл знает предмет и его передачу. Его слова удостоверяют тогдашнее почитание Креста, тогда как история отдельных частиц и подробная сцена обретения требуют дополнительных источников.[2]
Эгерия видит почитание Креста в Иерусалиме
Паломница Эгерия по собственным наблюдениям описывает иерусалимскую литургию Страстной пятницы конца IV века. Открывали позолоченный серебряный ковчег, крестное древо и надпись клали на стол. Епископ держал древо, диаконы охраняли его, а верующие по одному подходили для почитания. Эгерия объясняет охрану сообщённым ей случаем, когда посетитель откусил кусочек. Так её рассказ различает наблюдавшийся обряд и дополнительное известие, полученное на месте.[5]
Это конкретное описание имеет особый вес. Оно показывает хранимый предмет под церковным надзором и его публичное упорядоченное почитание. Эгерия свидетельствует о действии, которое видела сама; обретения, относимого примерно на полвека раньше, она не переживала. Её текст дополняет более раннее свидетельство Кирилла точным ходом литургии. Таким образом, для раннего почитания Креста имеется сочетание местной проповеди и личного паломнического рассказа.[5]
Елена и почитание Святого Креста
В католической традиции Елену почитают как святую; её западный день памяти — 18 августа. Церковные изложения сохраняют связь с обретением Креста. Почитание ведёт к искупительной смерти Христа, как о ней свидетельствует Евангелие. Различные сведения древних авторов при этом можно называть с соответствующими источниками. Через Елену и реликвии Церковь вспоминает Самого Господа. Исследование отдельного сообщения об обретении или отдельного фрагмента древа касается исторического доступа к этой памяти.[7][3]
Источники и происхождение отдельных реликвий
Тексты можно сравнивать по времени создания и содержанию. Кирилл и Эгерия обеспечивают раннее подтверждение почитания Креста; Амвросий и Сократ раскрывают разные версии обретения. Ян Виллем Дрейверс исследует эти позднеантичные ветви предания и их дальнейшее развитие. Такая история текста определяет, какая деталь находится в каком источнике. Она не опровергает чудо естественно-научно, а ограничивает или укрепляет определённые исторические утверждения реальным корпусом текстов.[6]
Для отдельной частицы Креста следует также проверять передачи, ковчеги и документы происхождения. Один большой возраст материала не идентифицирует кусочек как Крест Иисуса; отсутствие современного анализа, напротив, не доказывает неподлинности. Раннее общее почитание и происхождение каждого ныне существующего фрагмента — разные предметы исследования. Для исцеления у Сократа имеется церковно-исторический рассказ. Ретроспективное клиническое исследование упомянутой в нём женщины на его основе невозможно.[1][2][4][5]
Свидетели и исследователи
Евсевий Кесарийский
Ранний церковный историк
Свидетельствует о раскрытии гробницы, императорском строительстве церквей и путешествии Елены; само обретение там не рассказано.[1]
Кирилл Иерусалимский
Свидетель раннего почитания Креста
Уже в IV веке свидетельствует о крестном древе на месте Страстей и его распространении.[2]
Эгерия
Паломница и наблюдательница литургии
Описывает почитание Креста в Иерусалиме по собственным наблюдениям, а не первоначальное обретение.[5]
Макарий Иерусалимский
Епископ в позднейшем рассказе
Согласно Сократу, организует проверку трёх крестов на умирающей женщине.[4]
История в развитии
- Открытие святых мест
Евсевий описывает раскрытие гробницы и императорское строительство церквей.[1]
- Путешествие Елены
Евсевий описывает её путешествие в восточные провинции и Палестину; точная хронология является предметом исторического исследования.[1][6]
- Огласительные поучения Кирилла
Иерусалимский учитель указывает на распространённые части крестного древа.[2]
- Наблюдения Эгерии
Паломница описывает публичное почитание Креста в Страстную пятницу.[5]
- Амвросий о Елене
Надгробное слово Феодосию связывает обретение Креста с надписью.[3]
- Подробный рассказ о чуде
Сократ сообщает о Макарии, трёх крестах и мгновенно исцелённой умирающей.[4]
Церковная оценка
Почитание Святого Креста и святой Елены укоренено в Церкви. Отдельные варианты истории обретения и подлинность каждой позднейшей деревянной реликвии, названной так, этим не удостоверены в одинаковой мере исторически или естественно-научно.
Возражения и ответы
Опровергает ли молчание Евсевия обретение Креста?
Евсевий не рассказывает об обретении Креста в использованных отрывках, хотя подробно оценивает путешествие Елены и императорские постройки. Это серьёзный исторический вопрос. Однако молчание не является прямым противоположным рассказом. Раннее положительное подтверждение почитания Креста исходит от Кирилла и Эгерии: они свидетельствуют о крестном древе и его конкретном публичном почитании уже в IV веке. Амвросий в 395 году прямо связывает Елену с находкой. Тем самым традиция укоренена рано. Точный ход проверки исцелением у Сократа имеет более позднее свидетельство и должен оцениваться с учётом этой источниковой ситуации.[1][2][5]
Является ли почитание Креста поклонением дереву?
Амвросий прямо отвечает на это возражение: почитание обращено ко Христу, висевшему на Кресте. Дереву не поклоняются как самостоятельному божеству. Телесный жест через предмет направлен к Искупителю и Его исторической жертве. Эгерия описывает соответствующую упорядоченную литургию. Исцеление у Сократа также предстаёт ответом Бога, а не независимо доступной силой произвольных кусков дерева. Поэтому почитание Креста и проверка происхождения отдельной реликвии могут сочетаться. Средоточие — распятый и воскресший Господь.[2][3][4][5]
Значение для веры
Раннее почитание крестного древа убедительно засвидетельствовано Кириллом и Эгерией. Амвросий и Сократ сохраняют древнее предание об обретении Елены; Сократ описывает мгновенное исцеление, благодаря которому был распознан Крест. Источники обладают разной близостью и подробностями, но вместе ведут к центру почитания: Иисусу Христу, совершившему на Кресте спасение людей.[1][2][3][4][5]
Как проверяют чудеса в жизни святых
Стигматы, билокация и изменения материальных предметов требуют разных исследований.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Vita Constantini, книга III
Первичный текст в общественном достоянии в историческом переводе: раскрытие гробницы, постройки и Елена, без рассказа об обретении Креста.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [2] Тринадцатое огласительное поучение
Раннее свидетельство почитания крестного древа и его богословского толкования.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [3] De obitu Theodosii oratio
Латинский первичный текст; идентификация по надписи, почитание Христа вместо обожествления древа.
Открыть источник · monumenta.ch ↗ - [4] «Церковная история», книга I
Позднейшая подробная версия: три креста, Макарий и исцеление безымянной женщины.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [5] The Pilgrimage of Etheria
Путевой рассказ в общественном достоянии: наблюдавшееся иерусалимское почитание в Страстную пятницу, а не очевидчество обретения.
Открыть источник · ccel.org ↗ - [6] Helena Augusta
Современное историческое различение ветвей предания; не исследование материала.
Открыть источник · roman-emperors.sites.luc.edu ↗ - [7] Sant’Elena, imperatrice
Современное церковное принятие предания о Елене, не ретроспективное естественно-научное заключение.
Открыть источник · vaticannews.va ↗
