На свадьбе в Кане заканчивается вино. Мария замечает нужду и говорит о ней Своему Сыну. Иисус велит наполнить шесть каменных сосудов водой до краёв. Когда слуги приносят из них распорядителю пира, тот вкушает превосходное вино. Слуги знают, что наливали воду; распорядитель свидетельствует о качестве вина, не зная его происхождения. Так Христос совершает Своё первое публичное чудо и являет Свою славу. Его ученики веруют в Него. Иоанн сохраняет точный ход этого дара, в котором соединяются ходатайство Марии, послушание слуг и творческая власть их Господа.
На свадьбе в Кане Иисус превращает воду в вино. Тем самым Он являет Свою славу; ученики узнают Его действие и веруют в Него.
Вино заканчивается
В Кане Галилейской празднуют свадьбу. Мария присутствует; Иисус и Его ученики также приглашены. Во время праздника заканчивается вино. Мария замечает затруднение и обращается к Своему Сыну. Она называет недостаток и приносит Ему нужду хозяев. Повод первого чуда возникает посреди человеческой совместной жизни: праздник должен дарить радость и общение, но хозяева уже не могут достойно угостить гостей. Иисус вошёл в эту конкретную ситуацию. Его присутствие достигает людей не только в болезни и смертельной опасности, но и в радости, которой грозит срыв.[1]
Мария направляет слуг к Своему Сыну
Иисус отвечает Матери, указывая, что Его час ещё не пришёл. Мария остаётся в доверии и обращается к слугам: пусть делают то, что Он им скажет. Тем самым Её ходатайство непосредственно ведёт ко Христу. Она не определяет ни способа, ни результата, а направляет внимание помощников на Его слово. Дальнейший ход событий исполняет это доверие. Иисус берёт действие на Себя, слуги следуют Его поручению, а участники свадьбы принимают Его дар. Иоанн прямо называет Марию Матерью Иисуса; непривычное обращение «Жено» не отменяет этой связи. То же Евангелие позднее вновь показывает Её как Его Матерь под крестом.[1][4]
Шесть сосудов воды становятся даром вина
Для иудейских обрядов очищения стоят шесть каменных сосудов. Иисус велит слугам наполнить их водой, и они наполняют их до краёв. Затем Он поручает им зачерпнуть и отнести распорядителю пира. Тот пробует воду, ставшую вином. Он не знает, откуда оно; слуги знают, потому что черпали воду. Распорядитель зовёт жениха и отмечает, что хорошее вино сохранено доныне. Так превращение становится явным в своём результате: из наполненных водой сосудов подают вино, качество которого признаёт даже распорядитель, не осведомлённый о происхождении.[1]
Иоанн связывает исполненное поручение, восприятие слуг и суждение распорядителя с ответом учеников: Иисус являет Свою славу, и они веруют в Него. Полнота сосудов, налитых до краёв, подчёркивает щедрость Его дара. Нужда хозяев преодолена, и в этой помощи ученики узнают больше, чем счастливый поворот праздника. Действует их Господь. Фома Аквинский раскрывает эту связь чуда и откровения: необычайное деяние подтверждает миссию Христа и позволяет узнать Его божественную власть.[1][3]
Слуги и распорядитель свидетельствуют о разном
Рассказ точно различает осведомлённость участников. Слуги знают практическую последовательность: поручение Иисуса, налитую воду и последующее черпание. Распорядитель не знает происхождения вина и оценивает его качество. Мария принесла нужду ко Христу и направила слуг к Его слову; ученики переживают чудо как явление Его славы. Эти разные роли образуют связный путь свидетельства. Знание исходного вещества и восприятие результата прямо соединены. Иоанн сохраняет это свидетельство, не приписывая всем участникам одинакового знания. Именно неведение распорядителя о происхождении придаёт его признанию вина самостоятельный вес внутри события.[1]
Творец на свадьбе
Иоанн называет деяние знамением, потому что оно указывает на личность Христа. Участники свадьбы получают действительный дар, и ученики узнают в нём Его славу. В этом смысле Фома Аквинский объясняет чудеса как подтверждение Его учения и откровение божественной власти. Августин направляет взгляд на того же Творца, Который обычно производит вино через рост лозы. В Кане Он действует необычайно и даёт людям осознать, от Кого происходит также обычное плодородие. Так чудо открывает взгляд на власть и благость Бога в творении.[1][2][3]
Одновременно Августин видит в присутствии Христа утверждение брака, созданного Богом. Его толкование ответа Марии сохраняет Её действительное материнство: сам евангелист называет Её Матерью Иисуса. Отец Церкви различает божественное действие Христа и принятое от Марии человечество, не разрушая единства Его личности. Тот же, Кто как действительный Сын Марии участвует в свадьбе, как божественный Господь превращает воду. Ходатайство Марии приводит слуг к послушанию Ему; оно служит Его спасительной миссии.[1][2][4]
Доверять слову Христа
Слуги наполняют сосуды прежде, чем видят результат. Указание Марии направляет их к Господу и Его слову. В этом заключается непреходящее значение чуда для верующего: доверять Христу и действовать соответственно. Видимый дар ведёт за пределы одного удивления к познанию Его существа. Ученики веруют в Него, потому что Его слава открывается в деянии. Этот путь основан на Его личности и миссии, которую раскрывает Евангелие. Свадебные гости получают вино; одновременно читателям открывается доступ к Тому, Кто являет Себя щедрым Подателем и освящает человеческую радость Своим присутствием.[1][3]
Свидетели и исследователи
Мария
Матерь Иисуса и Заступница
Она замечает нужду хозяев, приносит её Своему Сыну и ведёт слуг к послушанию Его слову.[1]
Слуги
Свидетели исходного вещества и хода событий
По поручению Иисуса они наливают воду до краёв и черпают из сосудов для распорядителя. Иоанн прямо подчёркивает их знание происхождения.[1]
Распорядитель пира
Оценивающий готовое вино
Он пробует вино и хвалит его качество, не зная происхождения дара.[1]
Ученики
Свидетели откровения Христа
Они переживают чудо и веруют в Иисуса, Который тем самым являет Свою славу.[1]
История в развитии
- Иисус на свадьбе
Мария, Иисус и ученики присутствуют.[1]
- Мария приносит нужду
Вина недостаёт; Она направляет слуг к Иисусу.[1]
- Шесть сосудов наполняются
По слову Иисуса слуги наливают воду до краёв.[1]
- Распорядитель пробует
Он узнаёт хорошее вино, но не знает его происхождения.[1]
- Ученики веруют
Иоанн называет событие началом знамений.[1]
Церковная оценка
Иоанн 2 свидетельствует о первом чуде общественного служения Иисуса: превращении воды в вино. Евангелист называет его началом знамений и прямо связывает с явлением Его славы.
Отменяет ли духовный смысл действительное деяние?
Событие может иметь глубокий смысл и всё же действительно произойти. Иоанн свидетельствует об определённом ходе событий с водой, сосудами, слугами и распорядителем; он толкует деяние как откровение Христа. Поэтому тщательное построение рассказа и его богословский смысл не являются доказательством вымысла. Шесть сосудов, наполненных до краёв, и хорошее вино прочно стоят в свидетельстве как исходное положение и результат. Химической промежуточной фазы евангелист не описывает. Разные наблюдатели также засвидетельствованы его Евангелием, а не несколькими дополнительно сохранившимися протоколами. Поэтому для оценки решающей является достоверность Евангелия от Иоанна. Заранее исключить возможность божественного действия означало бы уже занять мировоззренческую позицию, а не получить исторический результат.[1][3]
Возражения и ответы
Кана — лишь символ лучшей религии?
Нет, такое сокращение не соответствует рассказу. Иоанн прямо связывает духовный смысл с совершённым деянием: слуги наливают воду, распорядитель пробует вино, ученики узнают славу Христа. Символическая глубина и действительность здесь не противостоят друг другу. Августин раскрывает смысл именно из действительного действия Творца. Исключительно символическое толкование должно было бы обосновать, почему оно отказывается от этой связи. Христианская вера узнаёт в Иисусе воплотившегося Господа творения; превращение сотворённых веществ соответствует этой власти. Его историческое основание — евангельское свидетельство. Ни выдуманные химические формулы, ни предположение о небольшой скрытой добавке не объясняют засвидетельствованный ход событий с полными сосудами и обильным даром.[1][2][3]
Не слишком ли незначительно для Бога чудо с вином?
Забота Бога распространяется и на человеческое общение и его радость. Христос избавляет хозяев от действительного затруднения и при этом являет Свою славу. Августин напоминает, что Творец стоит также за обычным плодородием земли. Дар в Кане делает эту щедрую благость особенно видимой. Он не является рекомендацией к пьянству и не обещает исполнения любого материального желания. Его цель — познание Подателя. Именно конкретное служение участникам свадьбы показывает, что Господь употребляет Свою власть из любви. Одновременно внимательное ходатайство Марии и послушание слуг позволяют узнать, как люди участвуют в этом деле помощи.[1][2]
Значение для веры
В Кане Христос действует как Господь творения и дарует свадебным гостям действительное вино. Чудо являет Его славу посреди человеческой нужды. Мария ведёт слуг к Его слову, и их послушание позволяет им пережить дар. От этого конкретного деяния путь ведёт к вере в щедрого Господа, наполняющего жизнь людей Своим присутствием.[1][2][3]
Как исследуют чудеса Иисуса
Апостольское свидетельство, историческое предание и дела Христа.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Евангелие от Иоанна, глава 2
Основа — древний греческий текст и историческая латинская Вульгата. Современный английский перевод Нокса и его примечания не заимствуются.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [2] In Ioannis Evangelium tractatus VIII
Святоотеческий первичный текст в общественном достоянии; самостоятельный немецкий пересказ древнего толкования.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [3] Summa theologiae III, quaestio 43
Богословский первичный текст в общественном достоянии о смысле и божественной власти чудес Христа.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [4] Евангелие от Иоанна
Параллельное место о Марии под крестом; пространный современный перевод не заимствуется.
Открыть источник · vatican.va ↗