1 апреля 1375 года после Святого Причастия в Санта-Кристина в Пизе Екатерина Сиенская получила раны Христа. Её духовник Раймунд Капуанский присутствовал и записал ход события. Екатерина увидела Распятого в великом свете; пять лучей коснулись рук, ног и сердца. По её просьбе раны остались сокрытыми. Она продолжала нести их боль, тогда как её жизнь принадлежала молитве, больным и служению Церкви. Рассказ Раймунда сохраняет как его наблюдения, так и последующую беседу, в которой Екатерина объяснила ему принятую благодать.
Екатерина свидетельствовала своему духовнику, что пять лучей из ран Христа коснулись её рук, ног и сердца. Она попросила о внешне невидимых ранах. Раймунд Капуанский наблюдал происходящее после Причастия и передал её последующее объяснение.
После Причастия в Санта-Кристина
Раймунд Капуанский описывает событие в своём жизнеописании Екатерины. Он жил вместе с ней и другими спутниками в Пизе. По её просьбе он совершил в Санта-Кристина Святую Мессу и преподал ей Причастие. Затем она долго оставалась в глубокой сосредоточенности. Ожидавшие видели, как она поднялась на колени, распростёрла руки и замерла с закрытыми глазами. Наконец она упала. Раймунд был при этом и записал наблюдения. В это время молитвы Екатерина получила стигматы; затем она доверила ему, что с ней произошло.[1]
Пять лучей из ран Христа
Екатерина попросила позвать к ней Раймунда и тихо заговорила о принятых ранах. В ответ на его вопрос она описала Христа на кресте в великом свете. Из Его ран исходили пять первоначально кроваво-красных лучей, направленных на неё. Екатерина попросила, чтобы раны оставались внешне сокрытыми. Ещё прежде чем лучи коснулись её, они превратились в яркий свет. Они коснулись рук, ног и сердца. Раймунд спросил о затронутой стороне тела; Екатерина назвала левую сторону сердца и объяснила своё положение относительно креста. Переданный диалог сохраняет эти подробности.[1]
Сокрытые раны и тревога спутников
После события Екатерина была ослаблена и в жилище вновь потеряла сознание. Спутники боялись потерять её и просили молиться о более долгой жизни среди них. Екатерина ответила, что желает принять Божью волю. В следующее воскресенье Раймунд увидел её заметно окрепшей. Она объяснила ему, что раны остались, но уже не будут истощать её таким же образом. Благодать соединила её участие в страдании Христа с дальнейшим служением вверенным ей людям.[1]
Страдать со Христом и служить Церкви
Екатерина была канонизирована в 1461 году. Её уход за больными, письма, молитва и труды ради Церкви показывают направленность её жизни. Сокрытые стигматы принадлежат этой самоотдаче. Участие в страдании Христа вело её к любви и заботе о спасении других людей. Именно её желание сокровенности соответствует этому служению. Значение благодати заключается в единении со Христом, плоды которого становятся видимы в жизни. Церковное почитание Екатерины вспоминает раны в рамках этого целостного образа святой.[1][2]
Раймунд Капуанский как близкий свидетель
Раймунд был духовником и спутником Екатерины. Он завершил Legenda maior около 1395 года, после её смерти, и для многих событий мог опираться на собственное присутствие и беседы. В пизанском событии он различает то, что видел, и то, что Екатерина объяснила ему впоследствии. Это точное разграничение придаёт рассказу особый вес. Другие ранние предания собрал Фома Каффарини; позднее свидетелей допрашивали в процессе Кастелло. Эти источники углубляют знание о жизни Екатерины. Для внутреннего созерцания лучей непосредственной основой остаётся её собственное свидетельство, сохранённое Раймундом.[1][2]
Распятие и память о Пизе
Святилище в Сиене сохраняет связь с распятием, перед которым Екатерина молилась в Пизе. Изложение святилища связывает его со стигматизацией и называет его перенесение в Сиену в 1565 году. Тем самым сохраняется конкретный предмет её молитвенного мира. Связь креста, места и жизнеописания исторически укореняет почитание. Распятие дополняет письменное предание этим происхождением; оно не является измерительным прибором для лучей света. Согласно просьбе Екатерины, раны были сокрыты и потому раскрываются прежде всего через её свидетельство и рассказ Раймунда.[3]
Свидетели и исследователи
Раймунд Капуанский
Духовник и присутствовавший повествователь
Свидетельствует о наблюдавшемся положении тела и последующем диалоге; о лучах света знает из собственных слов Екатерины.[1]
Екатерина Сиенская
Пережившая событие
Рассказывает о видении, невидимых ранах и боли.[1]
Спутники Екатерины
Присутствовавшая община
Наблюдали слабость Екатерины, тревожились о ней и вместе просили о продолжении её служения.[1]
История в развитии
- Рождение в Сиене
Екатерина растёт в семье Бенинкаса.[2]
- Пребывание в Пизе
Стигматизация датируется 1 апреля.[3]
- Смерть в Риме
Екатерина умирает 29 апреля.[2]
- Legenda maior
Раймунд завершает подробное жизнеописание.[2]
- Канонизация
Пий II канонизирует Екатерину.[2]
- Распятие в Сиене
Крест, связанный со стигматизацией, прибывает в Сиену.[3]
Церковная оценка
Стигматизация передаётся в церковном почитании Екатерины. Согласно рассказу, речь как раз не идёт о видимых ранах, публично исследованных при жизни. Канонизацию и церковное признание учительства следует отличать от медицинского установления.
Возражения и ответы
Как можно свидетельствовать о невидимых ранах?
Екатерина сама рассказала о видении, боли и просьбе о сокровенности. Раймунд видел её положение тела и слабость и записал последующий разговор с уточняющими вопросами. Тем самым имеются два точно соотнесённых пути: его внешнее наблюдение и её личное свидетельство. Внутренняя боль и в иных случаях непосредственно не видна чужим глазам. Для оценки её сверхъестественного происхождения следует рассматривать достоверность личности в целостном духовном контексте. Источник не предоставляет измеренных врачом открытых ран и не претендует на это. Его сила — в близком свидетеле и конкретно сохранённой беседе.[1]
Изобразили ли Екатерину лишь по образцу Франциска?
Стигматы Франциска принадлежали религиозному миру её времени. Это может влиять на язык и сравнения, но не доказывает вымышленного подражания. Рассказ Екатерины обладает собственным обликом: просьба о невидимости, превращение лучей в яркий свет и точные уточнения Раймунда о стороне сердца. Эти подробности не соответствуют простой перенесённой модели публично видимых ран. Историческая оценка учитывает временную дистанцию записи и личную привязанность Раймунда, а также его близость к событию. Решающее общее содержание — следование Христу, самостоятельно проявившееся в служении Екатерины.[1][2]
Значение для веры
Сокрытые стигматы Екатерины раскрываются через её личное свидетельство и подробный рассказ присутствовавшего духовника. Раймунд сохраняет наблюдение и беседу с точным разграничением. Благодать ведёт к участию в страдании Христа и выражается в любви Екатерины и её служении Церкви.[1][2]
Как проверяют чудеса в жизни святых
Стигматы, билокация и изменения материальных предметов требуют разных исследований.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] La Vie de sainte Catherine de Sienne
Первичное свидетельство присутствовавшего духовника; рассказ о собственном объяснении Екатерины.
Открыть источник · bibliotheque-monastique.ch ↗ - [2] St. Catherine of Siena
Исторический обзор в общественном достоянии, не современное медицинское суждение.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [3] The Shrine of the House of Saint Catherine
Современное институциональное изложение о месте, распятии и почитании.
Открыть источник · santacaterina.siena.it ↗
