20 сентября 1918 года после Святой Мессы отец Пио получил раны на руках, ногах и боку. Месяц спустя он описал событие своему настоятелю, отцу Бенедетто: видение кровоточащего образа, раны на собственном теле и желание скрыть внешние знаки. Несколько врачей исследовали повреждения. Луиджи Романелли и Джорджо Феста пришли к положительным суждениям об их необыкновенном характере. Сохранившиеся письма и заключения обеспечивают случаю необычайно близкую документацию. Жизнь Пио соединяла страдание с исповедью, молитвой и деятельной помощью больным.
Пио свидетельствует о начале кровоточащих ран после видения Христа 20 сентября 1918 года. Врачи исследовали знаки на руках, ногах и боку. Романелли и Феста оценили их необыкновенный характер; католическое почитание видит в них особое участие в Страстях Христа.
Утро 20 сентября 1918 года
Письмо Пио отцу Бенедетто от 22 октября 1918 года сохраняет его личное свидетельство, близкое по времени. После Святой Мессы он молился на хорах монастыря. Он испытал глубокий внутренний покой и увидел таинственный образ с кровоточащими ранами. Когда видение закончилось, он обнаружил раны на тех же местах собственного тела. Руки, ноги и бок кровоточили. Пио описывает боль и своё смущение из-за видимых знаков; он просил об их исчезновении. Письмо непосредственно раскрывает его ответ на событие: он доверил его настоятелю и искал духовного сопровождения.[1]
Раны ведут к кресту и ближнему
Жизнь Пио определялась молитвой, примирением в таинстве Исповеди и деятельной любовью к ближнему. Больница Casa Sollievo della Sofferenza придаёт его служению страдающим непреходящее воплощение. Проповедь при его канонизации 16 июня 2002 года также ставит в центр крест и это служение. В таком контексте рассматриваются раны: как телесное участие в Страстях и призыв обратиться к страдающему человеку.[7]
Близкие по времени письма, реальные врачебные исследования и видимые плоды жизни вместе образуют основу этой оценки. Положительные заключения заслуживают своего веса. Возражения проверяются по сохранившимся документам. Так остаётся видимым сам Пио: капуцин, нёсший страдание в молитве и послушании и приведший многих людей к исповеди, доверию Христу и деятельной помощи.[2][5][7]
Врачебные исследования
Луиджи Романелли, Амико Биньями и Джорджо Феста исследовали повреждения Пио. Их отчёты опубликованы в собрании документов Джерардо Ди Флумери. Романелли был убеждён в необыкновенном характере ран; Феста считал свои находки необъяснимыми обычными причинами. Эти суждения исходят от врачей, лично обследовавших Пио, и потому являются весомыми свидетельствами. Биньями пришёл к иному толкованию: его отчёт от 26 июля 1919 года описывает поверхностные изменения кожи и рассматривает патологическое происхождение с возможным поддержанием раздражающими веществами. Подлинные высказывания позволяют предметно сравнивать наблюдения и их объяснения.[2]
Заключения различаются и в отдельных телесных сведениях. Романелли истолковал свои тактильные ощущения на руках как сквозное проникновение; Феста описал лежащие под ними кости как неповреждённые. Тем самым источники подтверждают исследованные повреждения, но не единый вывод о рассечении всех тканей. Такая точная передача важна для оценки. Необыкновенное течение ран и положительные выводы двух врачей о причинах могут оцениваться на основе их действительных наблюдений.[2]
На чём Феста основывал положительное суждение
Феста исследовал форму, окраску, выделение крови и окружение повреждений. Особенно его занимало то, что раны не демонстрировали обычного хода заживления. Он включил в оценку также искренность и психическую уравновешенность Пио и пришёл к положительному суждению о необыкновенном событии. Его аргументацию можно проследить в опубликованных документах. При этом следует различать клинические наблюдения и личную оценку: оба элемента объясняют его вывод, тогда как проверка возможного внешнего воздействия требует дополнительных конкретных наблюдений.[2][3]
Издание документов открывает доступ к историческим исследовательским отчётам. Его сила заключается в возможности сравнить тогдашние наблюдения и доводы в точных формулировках. Исследователи работали доступными им методами. Современной непрерывной стандартизированной фотодокументации или заранее спланированного контролируемого исследования для этого исторического течения нет. Это ограничивает определённые ретроспективные медицинские выводы, но не отменяет действительно проведённых исследований.[2]
Церковное расследование и последующая канонизация
31 мая 1923 года Святая Канцелярия заявила, что из тогдашнего исследования сверхъестественность явлений, приписываемых Пио, не установлена. Официальное латинское заявление сохранилось. Оно выражает сдержанное суждение о происхождении на тогдашней основе. Оно не устанавливает доказанного мошеннического создания. Для истории это расследование и последовавшие ограничения столь же существенны, как послушание Пио и дальнейшее течение его жизни.[4]
Официальное изложение канонизационного процесса оценивает героические добродетели Пио, его апостольство исповеди, молитву и помощь больным. К этому добавились отдельно исследованные исцеления по его заступничеству. Его канонизация 2002 года относится к этому церковному суждению о личности и жизни. Прежние медицинские отчёты о ранах сохраняются со своими наблюдениями и различиями. Поэтому почитание святого и точная историческая проверка этих документов могут сочетаться.[5]
Свидетели и исследователи
Пио из Пьетрельчины
Переживший событие и автор письма
Описывает начало ран и внутренний ответ в письме отцу Бенедетто от 22 октября 1918 года.[1]
Амико Биньями
Обследовавший медик
В 1919 году описывает повреждения и обсуждает естественное происхождение, частично поддерживаемое химическими веществами.[2]
Джорджо Феста
Обследовавший врач и защитник
Истолковывает результаты как не объяснённые обычными причинами; аргументация включает клинические и личные соображения.[2]
Луиджи Романелли
Обследовавший хирург
Исследовал раны и положительно оценил их характер; его наблюдения можно сравнить с другими сохранившимися заключениями.[2]
История в развитии
- Начало видимых стигматов
Пио получает раны после Мессы на хорах монастыря; письмо фиксирует дату.[1]
- Письменное личное свидетельство
Письмо отцу Бенедетто описывает видение, раны и внутреннюю реакцию.[1]
- Врачебные оценки
Биньями, Романелли и Феста оценивают наблюдения с частично противоположными результатами.[2]
- Заявление Святой Канцелярии
На основании имеющегося исследования сверхъестественность не объявлена доказанной.[4]
- Смерть
Пио умирает в Сан-Джованни-Ротондо.[5]
- Канонизация
Иоанн Павел II канонизирует капуцина.[7]
Церковная оценка
Пио был канонизирован в 2002 году. Это не является ретроспективным медицинским подтверждением каждого отдельного рассказа о его ранах. Заявление Святой Канцелярии 1923 года сочло сверхъестественность исследованных тогда явлений недоказанной.
Возражение о химикатах и необходимая цепочка доказательств
Биньями рассматривал йодную настойку как возможный фактор. Феста обсуждал также карболовую кислоту и назвал её применение для дезинфекции в монастыре. Издание сохраняет различные воспоминания братьев по ордену. Из этого следует, что обращение с такими веществами необходимо исследовать. Однако доказательство их приобретения ещё не доказывает, что Пио создавал или постоянно поддерживал ими раны. Для этого потребовались бы конкретные наблюдения применения, прослеживаемая связь с возникновением и течением и объяснение противоречащих врачебных наблюдений.[2]
В 2007 году Серджо Луццатто вновь публично высказал подозрение на основе прежних показаний о приобретении химикатов. Тогдашнее сообщение прессы подтверждает эту полемику, но не предоставляет токсикологического результата исследования ран Пио. Решающее значение сохраняет полная цепочка заказа, доставки, реального применения и наблюдавшегося действия. Пока эта связь не доказана, из имевшегося доступа к веществу нельзя выводить доказанный пожизненный обман.[6]
Возражения и ответы
Доказывает ли приобретение карболовой кислоты создание ран?
Прежде всего оно подтверждает доступ к веществу. Для сознательного создания ран потребовались бы дополнительные доказательства: конкретное применение на затронутых местах, временная связь с возникновением и течением и объяснение противоречащих врачебных наблюдений. Феста назвал применение для дезинфекции в монастыре. Это возможное другое объяснение приобретения. Поэтому документированные вопросы нельзя ни скрывать, ни расширять до уже доказанного мошенничества. Решающее значение сохраняет полная цепочка доказательств. Один заказ не опровергает положительных результатов исследований.[2][6]
Что подтверждает канонизация в отношении стигматов?
Канонизация оценивает личность Пио, героические добродетели и святую жизнь; её процесс включал также отдельно исследованные исцеления. Проповедь подчёркивает его следование кресту, апостольство исповеди и помощь больным. Из этого не возникает ретроспективного единого диагноза всех прежних сообщений о ранах. Точно так же медицинский спор автоматически не обесценивает признанную святость. Положительные заключения о стигматах со своими реальными доводами стоят рядом с церковным свидетельством жизни. Это точное соотнесение допускает весомую оценку, не смешивая различные суждения.[4][5][7]
Является ли тело отца Пио доказанным чудом нетленности?
Специалисты при эксгумации 2008 года описали естественные изменения и последующую консервацию. Судебный медик Орацио Пеннелли объяснил, что ожидаемого нетленного тела, то есть сверхъестественного знака сохранения, обнаружено не было. Надзарено Габриелли пояснил воздействие влажности и позднейшую обработку консервантами. Поэтому тело Пио здесь не приводится как доказанный случай чудесной нетленности. Это касается сохранения после смерти. Стигматы, исследованные врачами при жизни, — другой предмет, оцениваемый по собственным документам.[8]
Значение для веры
Раны Пио документированы близкими по времени письмами и конкретными врачебными исследованиями. Положительные суждения Романелли и Фесты заслуживают точной оценки; возражения должны проверяться по действительной цепочке доказательств. В жизни святого стигматы связаны со следованием кресту, примирением и помощью страдающим.[2][5][7]
Как проверяют чудеса в жизни святых
Стигматы, билокация и изменения материальных предметов требуют разных исследований.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Padre Pio racconta la sua crocifissione
Близкое по времени личное свидетельство; не следует смешивать с независимым наблюдением возникновения.
Открыть источник · padrepio.it ↗ - [2] Le stigmate di Padre Pio da Pietrelcina: Testimonianze – Relazioni
Оцифрованное издание исторических первичных отчётов. Здесь анализируются высказывания прежних врачей, а не выдаются за современный научный консенсус.
Открыть источник · imagomundi.biz ↗ - [3] Le stimmate di San Pio secondo la scienza medica
Положительное католическое толкование и выдержки; не независимое новое исследование.
Открыть источник · settimanaleppio.it ↗ - [4] Declaratio, 31 мая 1923 года
Официальная оригинальная формулировка тогдашней сдержанности.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [5] Отец Пио из Пьетрельчины (1887–1968)
Подтверждает церковную оценку и отдельные процессы об исцелениях.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [6] Историк: сомнения в ранах и чудесах Падре Пио
Только для документирования публичной исторической полемики; не собственное медицинское наблюдение.
Открыть источник · diepresse.com ↗ - [7] Проповедь при канонизации отца Пио
Авторитетная духовная оценка; не естественно-научный труд.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [8] Il trattamento e le emozioni dei periti
Непосредственные высказывания комиссии по эксгумации о состоянии тела и консервации.
Открыть источник · vocedipadrepio.com ↗
