Иаир, начальник синагоги, падает к ногам Иисуса и просит о жизни своей умирающей дочери. Иисус идёт с ним. Когда в пути приходит известие о смерти, Он призывает отца продолжать верить. В доме Он берёт двенадцатилетнюю девочку за руку и возвращает её к жизни: талифа куми. Она тотчас встаёт и ходит. При этом присутствуют родители, а также Пётр, Иаков и Иоанн. Христос, повелевающий смерти, затем заботится о том, чтобы ребёнку дали есть. Марк, Матфей и Лука свидетельствуют об этом чуде; их повествования и толкование Отцов Церкви раскрывают ход события и его смысл.
Иисус воскрешает умершую дочь Иаира Своим словом и прикосновением к её руке. Двенадцатилетняя девочка тотчас встаёт и ходит; её родители и трое апостолов становятся свидетелями возвращения к жизни.
Иаир просит о жизни своей дочери
После возвращения Иисуса через озеро вокруг Него собирается множество народа. Иаир, один из начальников синагоги, подходит к Нему, падает к Его ногам и просит за свою маленькую дочь, которая умирает. Иисус идёт с ним; люди теснятся вокруг них. По дороге женщина, болевшая двенадцать лет, касается одежды Иисуса и исцеляется. Пока Иисус ещё говорит с ней, приходят люди из дома Иаира: ребёнок умер; отцу незачем больше утруждать Учителя. Иисус слышит эту весть и обращается к Иаиру. Человеческая надежда кажется угасшей, но Господь требует дальнейшего доверия: ему следует не бояться, а веровать.[1]
Талифа куми: девочка встаёт
Иисус позволяет идти с Собой Петру, Иакову и Иоанну. В доме они слышат плач и громкие погребальные причитания. Когда Он говорит, что ребёнок спит, присутствующие смеются над Ним. Он высылает их и вместе с родителями и тремя учениками входит туда, где лежит девочка. Затем берёт её за руку и произносит сохранённые Марком арамейские слова «талифа куми»: девочка, тебе говорю, встань. Двенадцатилетняя тотчас встаёт и ходит. Лука прямо свидетельствует о возвращении её духа. Присутствующие приходят в великое изумление. Иисус велит им не рассказывать о случившемся и приказывает дать ребёнку есть. Дочь вновь жива; она движется и нуждается в пище.[1][2]
Родители и трое названных по имени апостолов
Марк и Лука называют определённый круг людей при ребёнке: отец, мать, Пётр, Иаков и Иоанн. Родители знают болезнь и смерть своей дочери; ученики непосредственно видят действия Иисуса. Остальные присутствующие уже начали погребальный плач и считают слова Иисуса о сне настолько невозможными, что смеются. Противоположность между уверенностью в смерти и ребёнком, который затем ходит, принадлежит самому свидетельству. Кроме того, Марк сохраняет арамейские слова с объяснением и практическое указание дать пищу. Эти подробности позволяют увидеть в воскрешении конкретную встречу. До нас это свидетельство доходит через канонические Евангелия, общее возвещение которых хранит Церковь.[1][2][3]
Смерть перед Господом жизни
Лука прямо говорит, что присутствующие знают: ребёнок умер. Поэтому слова Иисуса о сне описывают Его власть над смертью: то, чего семья не может обратить вспять, для Него подобно сну, от которого Он пробуждает. Именно эту связь объясняет Августин. Иоанн Златоуст соединяет её с утешением, которое дарует господство Христа над смертью. Оба Отца Церкви толкуют действительное телесное воскрешение. Словом Христа девочка возвращается к родителям; одновременно на её примере становится видно, почему для верующего смерть не является последней реальностью. В этом толковании образная речь о сне и реальное чудо неразрывны.[2][5][6]
Воскрешение и надежда на вечную жизнь
Дочь Иаира получает обратно свою земную жизнь. Златоуст отличает это воскрешение от окончательного Воскресения Христа: девочка остаётся смертным человеком; воскресший Господь живёт в нетленной славе. Именно это различие раскрывает обетование чуда. Власть, которая сейчас возвращает дочь родителям, окончательно победит смерть. Фома Аквинский понимает телесные исцеления как деяния всеобъемлющего спасения, которое Христос приносит человеку целиком. При этом обращённость к отдельному ребёнку имеет собственное значение: Иисус действует ради этой девочки, берёт её руку и заботится о её пище. Его власть и Его любовь видимы в одном и том же событии.[6][7]
Свидетели и исследователи
Иаир и мать девочки
Родители и непосредственные свидетели
Иаир просит о помощи; отец и мать стоят рядом с Иисусом, когда их умершая дочь встаёт. Их знание ребёнка связывает болезнь, смерть и воскрешение.[1][2]
Пётр, Иаков и Иоанн
Трое названных по имени апостолов
Пётр, Иаков и Иоанн сопровождают Иисуса в комнату и вместе с родителями слышат Его слова и видят возвращение ребёнка к жизни.[1][2]
Марк, Матфей и Лука
Евангелисты и носители апостольского свидетельства
Они свидетельствуют об одном и том же ядре чуда в подробной или сжатой форме. Изложения дополняют друг друга названными подробностями.[1][2][3]
История в развитии
- Просьба Иаира
Начальник синагоги просит Иисуса о своей умирающей дочери; Иисус идёт с ним.[1]
- Остановка в пути
Исцеление кровоточивой женщины включено в путь к дому.[1]
- Известие о смерти
Иисус отвечает на весть призывом не бояться и веровать.[1]
- Воскрешение в доме
Родители и трое учеников находятся при ребёнке; девочка встаёт, и ей велено дать пищу.[1]
- Параллельное предание
Матфей повествует сжато, Лука следует ходу событий с последующим известием о смерти.[2][3]
Церковная оценка
Церковь принимает это чудо в авторитетном свидетельстве Священного Писания. Евангелия сохраняют деяния и слова Иисуса; Отцы Церкви раскрывают их значение для веры и жизни Церкви.
Почему Матфей передаёт ход событий короче
У Матфея отец уже в первой просьбе говорит, что его дочь умерла. Марк и Лука различают первоначальную смертельную опасность и последующее известие. Имя Иаира, трое избранных учеников, возраст и арамейские слова также отсутствуют в кратком изложении Матфея. Августин прямо рассматривает эти различия в De consensu evangelistarum. Он объясняет, что Матфей обобщает смысл просьбы и исход, тогда как другие евангелисты разворачивают отдельные этапы. Так одно и то же событие может правдиво передаваться с разной подробностью. Это объяснение серьёзно относится к действительному тексту. Три Евангелия — связанные между собой апостольские свидетельства; их согласие не требует ни одинаковых протоколов разговоров, ни позднейшего дополнения хронологии.[1][2][3][4]
Возражения и ответы
Может быть, девочка лишь потеряла сознание?
Сами Евангелия дают ясный ответ: это воскрешение из мёртвых. Марк называет известие о смерти и погребальный плач; Лука говорит, что присутствующие знали о смерти ребёнка, и свидетельствует о возвращении её духа. Слова Иисуса о сне объясняются этими сведениями, а не противопоставляются им. Августин понимает их как выражение Его власти пробуждать мёртвого. Предположение о потере сознания, напротив, остаётся позднейшей догадкой без самостоятельных данных. Для современной клинической реконструкции недостаёт сведений о проверке пульса, причине смерти и продолжительности отсутствия признаков жизни; имя и дальнейшая жизнь дочери также не сообщаются. Эти ограничения не позволяют поставить современный диагноз в какую-либо сторону. Однако они не опровергают евангельское свидетельство: достоверность христианского исповедания основана здесь на свидетельстве о Христе и Его власти, а не на заявленном обследовании методами реаниматологии.[1][2][5]
Опровергает ли известие о смерти у Матфея другие повествования?
Нет. Августин показывает осмысленную совместимость: Матфей обобщает просьбу отца исходя из наступившего результата; Марк и Лука подробнее сообщают временную последовательность. То, что краткое изложение уже выражает более позднее событие в обобщённой просьбе, понятно с точки зрения языка. Поэтому христианскому толкованию не требуется ни исключать дополнительное известие о смерти, ни переписывать текст Матфея. Из одного краткого изложения нельзя вывести более точную последовательность разговора; однако общее ядро однозначно: девочка мертва, Иисус берёт её руку, и она живёт. Вместе с тем чудо не даёт основания обвинять родителей умерших детей в недостатке веры. Оно свидетельствует о власти и любви Христа; Его окончательное обетование — воскресение, а не всеобщее обещание немедленно отменить каждую земную смерть.[1][2][3][4][6]
Значение для веры
Христос действительно возвращает дочь Иаира к жизни. Его действенное слово и забота о пище ребёнка неразрывны: Господь над смертью встречает отдельного человека с отеческой заботой. Чудо, засвидетельствованное тремя Евангелиями, укрепляет доверие к Нему и предуказывает окончательное воскресение, в котором смерть утратит свою власть.[1][2][3][6]
Как исследуют чудеса Иисуса
Апостольское свидетельство, историческое предание и дела Христа.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Евангелие от Марка
Основное повествование; арамейские слова, свидетели, возраст и указание дать пищу. Самостоятельное немецкое изложение, без заимствования современного немецкого перевода.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [2] Евангелие от Луки
Параллельное повествование о единственной дочери и возвращении её духа.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [3] Евангелие от Матфея
Сжатое изложение с сообщением о смерти в начале.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [4] De consensu evangelistarum, книга II, глава 28
Древнее толкование различий, а не дополнительный источник о событии. Изучен исторический английский перевод.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [5] Sermo 98, в New Advent — Sermon 48 on the New Testament
Объясняет метафору сна и телесное/духовное воскрешение.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [6] Беседа 31 на Евангелие от Матфея
Классическое толкование о ребёнке, женщине и отличии от окончательного воскресения. Отдельные собственные исторические предположения проповедника не принимаются как дополнительные факты.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [7] Summa theologiae III, quaestio 44
Богословие исцелений Христа; не медицинское исследование случая.
Открыть источник · newadvent.org ↗