Jesucristo, muerto en la cruz y sepultado, resucita corporalmente de entre los muertos al tercer día. Las mujeres encuentran el sepulcro abierto; Pedro y el otro discípulo ven los lienzos que han quedado allí. María Magdalena se encuentra con el Señor. Él se muestra a los discípulos, habla con ellos, les permite reconocer sus heridas y conduce a Tomás a confesar su divinidad. Los Evangelios conservan estos encuentros en Jerusalén y Galilea. Pablo transmite el testimonio pascual recibido y nombra a testigos concretos, al grupo apostólico y a más de quinientos hermanos a la vez. La Pascua es la victoria real de Cristo sobre la muerte y el fundamento de la esperanza cristiana.
Jesucristo, crucificado y sepultado, resucitó corporalmente al tercer día y se apareció vivo a sus discípulos. No vuelve durante otro periodo a la vida mortal, sino que vive imperecederamente en la gloria de Dios.
El Crucificado ha resucitado al tercer día
Jesús ha muerto en la cruz y ha sido sepultado. Al tercer día resucita corporalmente de entre los muertos. Pablo relaciona estos hechos en la tradición que él mismo recibió y transmitió a las comunidades: Cristo murió por nuestros pecados, fue sepultado, resucitó al tercer día y se apareció a sus testigos. El mismo Señor cuya muerte había conmocionado a los discípulos se encuentra con ellos vivo. Por tanto, el mensaje pascual proclama la obra real de Dios en el Crucificado. Pablo deja claro todo su alcance: sin esta Resurrección, la predicación cristiana estaría vacía. Desde el comienzo, el propio acontecimiento ocupa el centro de la fe apostólica.[3]
Cristo resucitado vive en gloria imperecedera. No ha vuelto simplemente, como Lázaro, a una vida que sigue siendo mortal. Tomás de Aquino explica esta diferencia y los signos mediante los que el Señor se da a conocer. Los Evangelios atestiguan su identidad corporal con el Crucificado: habla, muestra las heridas y come con los discípulos. Al mismo tiempo, se les aparece en un nuevo modo de existencia. La unidad de cuerpo real y vida plena pertenece al milagro de la Pascua. La muerte, a la que Cristo se sometió voluntariamente, ya no tiene poder sobre él.[7]
Las mujeres y los discípulos ante el sepulcro vacío
El primer día de la semana, las mujeres van al sepulcro. Los Evangelios conservan su encuentro con el sepulcro abierto y con el mensaje pascual. Juan destaca especialmente a María Magdalena. Al ver la piedra retirada, piensa primero que se han llevado el cuerpo y lo comunica a Pedro y al otro discípulo. Ambos corren al sepulcro. Ven los lienzos que han quedado allí; el paño que había cubierto la cabeza de Jesús está aparte. El otro discípulo entra, ve y cree. Las observaciones concretas conducen a los testigos, paso a paso, a comprender lo sucedido.[1][4][5]
Las mujeres y los discípulos se encuentran con un lugar real que ha cambiado. Jesús ya no yace donde fue sepultado. El significado de este hallazgo se les revela mediante los encuentros con el Resucitado. Al principio, María todavía busca el cuerpo desaparecido; pronto reconocerá al Señor vivo. Así, los Evangelios conservan el camino del duelo y la incomprensión a la certeza de la Resurrección. El sepulcro forma parte del testimonio pascual junto con las apariciones y la confesión apostólica. Sus detalles se describen en el propio Evangelio y poseen valor como fuente con independencia de la veneración posterior de determinadas reliquias de lienzos funerarios.[1][3]
El Señor vivo habla, muestra sus heridas y envía
María Magdalena está llorando junto al sepulcro. Solo cuando Jesús la llama por su nombre lo reconoce. Va a los discípulos y les cuenta su encuentro. Al atardecer, el Señor se presenta ante los discípulos reunidos, los saluda con la paz y les muestra las manos y el costado. Ellos se alegran al ver al Señor. Tomás no está presente en este primer encuentro y después exige tener certeza por sí mismo. Ocho días más tarde, Jesús vuelve a aparecerse y lo invita a reconocer y tocar las heridas. Tomás responde confesando a su Señor y su Dios. Así, Juan conserva tanto la vacilación inicial como su superación mediante el encuentro con Cristo.[1]
Lucas relata el encuentro de Cleofás y su acompañante en el camino de Emaús. Jesús les explica la Escritura; al partir el pan lo reconocen. Regresan a Jerusalén. Allí el Señor se muestra a la comunidad reunida y permite reconocer que no es un mero espíritu. Juan 21 conserva otro encuentro junto al lago, con una comida compartida. Mateo relata el envío de los discípulos en Galilea. Estos testimonios conducen al mismo Señor vivo, que se da a conocer en distintas situaciones y encarga a sus discípulos la predicación. Los encuentros transforman a las personas afligidas y asustadas en sus testigos.[2][4][6]
Pablo transmite el testimonio recibido
En la primera carta a los Corintios, Pablo recuerda el Evangelio que ya había predicado. Subraya que transmite lo que él mismo recibió. En la secuencia de las apariciones nombra a Cefas, al grupo apostólico, a más de quinientos hermanos a la vez, a Santiago, a todos los apóstoles y, finalmente, a sí mismo. Sobre los quinientos, afirma que la mayoría todavía vive. Así remite a una generación de testigos viva en su tiempo. La confesión pascual aparece como un contenido ya común de la predicación apostólica. Muerte, sepultura, Resurrección y apariciones están inseparablemente unidas en esta tradición temprana.[3]
Al mismo tiempo, Pablo confiesa que antes había perseguido a la Iglesia. Por eso, su encuentro con Cristo no es el desenlace de un deseo ininterrumpido de confirmar el mensaje cristiano. Lo conduce a la conversión y al servicio apostólico. Sin embargo, no opone su experiencia al testimonio de los demás: la integra en la misma predicación. Al interpretar este pasaje, Benedicto XVI subraya precisamente la relación entre tradición recibida y testimonio personal. En ello reside un peso histórico importante: la Resurrección se proclama en común desde el principio y un antiguo adversario la atestigua como realidad experimentada.[3][9]
Los testimonios apuntan a un acontecimiento coherente
La fundamentación cristiana abarca todo el conjunto de las fuentes: la muerte real de Jesús, la sepultura, el sepulcro vacío, los encuentros con personas y grupos distintos y la predicación temprana de los apóstoles. Se añade Pablo, cuya oposición anterior se transforma en testimonio de Cristo. Los Evangelios conservan también los obstáculos en el camino a la fe: duelo, temor, confusión y duda. Los testigos llegan a la certeza porque el Señor se encuentra con ellos. La Resurrección explica este núcleo común y la realidad corporal en la que insisten los relatos. Una explicación alternativa debe tomar en serio ese mismo conjunto.[1][3][6]
La fe católica reconoce al mismo tiempo en el acontecimiento atestiguado históricamente el poder salvador de Dios. El Catecismo mantiene unidos ambos aspectos: la Resurrección posee testimonios históricos y, como entrada en la vida glorificada, supera el curso ordinario de los acontecimientos dentro de la historia. Por eso, las razones históricas no conducen a un mero estado de ánimo ni a una idea religiosa cualquiera. Se dirigen a Cristo, que había muerto y vive. La fe acoge esta realidad atestiguada y confiesa a su Autor divino. Precisamente el carácter particular del acontecimiento exige leer los testimonios según su valor probatorio, sin reducir el misterio a una descripción técnica del proceso.[8]
El testimonio sostiene también la fe de las generaciones posteriores
Después del encuentro con Tomás, Jesús llama dichosos a quienes no ven por sí mismos y, sin embargo, creen. Inmediatamente después, Juan explica la finalidad de su Evangelio: ha puesto por escrito los signos para que los lectores crean. Por tanto, la fe posterior se basa en el testimonio transmitido. Tomás de Aquino distingue los signos visibles de lo que Tomás confiesa. Ve las heridas del Señor resucitado y reconoce su divinidad. La percepción conduce al conocimiento de la persona. Para las generaciones posteriores, los apóstoles conservan este encuentro en su testimonio; gracias a ellos, también quienes no estuvieron en aquella estancia de Jerusalén pueden confiar en Cristo vivo.[1][7]
Su victoria fundamenta nuestra esperanza
Pablo desarrolla la Resurrección de Cristo como comienzo de nuestra propia resurrección. La victoria del Señor no queda limitada a él: abre a las personas la plenitud para la que Dios las ha creado. Esta esperanza abarca el cuerpo que sufre, envejece y muere. En Pablo conduce al mismo tiempo a una actitud concreta en la vida presente. Concluye su gran capítulo sobre la Resurrección con la llamada a mantenerse firmes y fieles en la obra del Señor. El amor, el sacrificio y el esfuerzo no son en vano porque Cristo ha vencido a la muerte. Por eso, la Pascua concede más que recuerdo y consuelo; fundamenta la espera de la vida perdurable en comunión con el Señor resucitado.[3]
Testigos e investigadores
María Magdalena
Testigo pascual en el Evangelio de Juan
Primero busca el cuerpo desaparecido y después se encuentra con el Señor, que la llama por su nombre.[1]
Pedro y el otro discípulo
Testigos del sepulcro según Juan
Ven los lienzos que han quedado allí; además, Cefas aparece en la secuencia paulina de las apariciones.[1][3]
Tomás
Apóstol inicialmente dubitativo
El encuentro posterior conduce a su confesión expresa; el texto relata la invitación a tocar, no afirma expresamente que la llevara a cabo.[1]
Cleofás y su acompañante
Discípulos de Emaús según Lucas
Se encuentran con Cristo en el camino, escuchan la explicación de la Escritura y lo reconocen al partir el pan.[6]
Pablo
Transmisor apostólico y testigo personal
Menciona la tradición recibida, otros testigos y su propio encuentro como antiguo perseguidor.[3]
El desarrollo de la historia
- El Señor ha muerto realmente
La confesión apostólica relaciona la muerte, la sepultura y la Resurrección posterior.[3]
- Las mujeres ante el sepulcro
Los Evangelios transmiten el sepulcro abierto o vacío y el mensaje pascual.[1][4][5][6]
- Encuentros con el Señor vivo
Juan y Lucas narran encuentros distintos y el camino de la incomprensión al reconocimiento.[1][6]
- Tomás confiesa a su Señor
El encuentro relaciona las llagas visibles con la fe en la divinidad de Cristo.[1]
- Envío y comunión
Mateo relata el encargo en Galilea; Juan 21, un encuentro junto al lago.[2][4]
- Pablo transmite la tradición recibida
1 Corintios 15 nombra a distintos testigos y el mensaje pascual común.[3]
Valoración eclesial
La Resurrección corporal de Jesús pertenece a la confesión cristiana vinculante. Su atestiguación apostólica es independiente de la cuestión de la autenticidad de reliquias concretas veneradas posteriormente.
Cómo se relacionan los distintos relatos pascuales
Los Evangelios no mencionan en cada pasaje las mismas personas, lugares y encuentros. Mateo destaca el encargo en Galilea; Lucas desarrolla los encuentros en el contexto de Jerusalén; Juan atestigua ambos espacios. Una selección distinta no significa exclusión mutua. Cuando un evangelista no menciona un encuentro concreto, no lo niega por ello. Aun así, las preguntas sobre el orden exacto y la condensación temporal requieren leer cuidadosamente cada versión. No puede obtenerse de forma inequívoca una cronología completa de cada paso. El núcleo común sigue siendo claro: Jesús, muerto y sepultado, ha resucitado corporalmente y se encuentra con sus testigos. Esta concordancia no se refuerza inventando un acta única ni queda anulada por la diferencia de acentos.[1][2][4][6]
Objeciones y respuestas
¿Puede explicarse por completo el testimonio pascual mediante el duelo y las visiones interiores?
Una hipótesis así no explica todo el conjunto de las fuentes por el mero hecho de formularse. Los relatos mencionan encuentros distintos, individuos y grupos, las heridas del Crucificado, la comida con los discípulos y la certeza de su presencia corporal. Se añade Pablo, que antes se había opuesto a Cristo como perseguidor de la Iglesia. También las reacciones iniciales son distintas: María sospecha que se han llevado el cuerpo, los discípulos se asustan y Tomás exige certeza personal. La explicación cristiana considera conjuntamente estos datos: el Señor vivo sale al encuentro de las personas y las conduce a la fe. Esto no excluye por pura lógica toda hipótesis psicológica contraria; pero esta debe aportar razones concretas y explicar más que una experiencia individual de duelo. La sola afirmación de una visión interior no sustituye ese trabajo ni una valoración históricamente fundada del testimonio apostólico.[1][3][6]
¿Podría explicarse el sepulcro vacío por un robo?
En el testimonio cristiano, el sepulcro no se considera de manera aislada. La propia María Magdalena piensa al principio que se han llevado el cuerpo; Mateo relata la acusación de robo difundida contra la Resurrección. Pero también son decisivos los encuentros posteriores y la predicación común temprana. Un cadáver trasladado no explica por sí solo por qué distintos testigos se encuentran con el Señor vivo corporalmente y lo proclaman. Una hipótesis de robo tendría que explicar además esta relación. A la inversa, la mera mención de una afirmación adversaria no prueba cada detalle del relato cristiano. El peso reside en el testimonio conjunto del sepulcro, los encuentros y la confesión. La interpretación como Resurrección real reúne estos hechos transmitidos, mientras la retirada del cuerpo por sí sola afecta únicamente a una parte de los datos.[1][3][4]
¿Las diferencias entre los Evangelios debilitan la Resurrección?
Una diferencia debe determinarse primero con precisión. Una persona o un encuentro adicional no contradice por sí mismo una exposición más breve que lo omita. En cambio, las preguntas sobre el orden y la condensación temporal deben responderse a partir de cada texto. Para ello no hace falta completar una cronología general hasta el minuto. Los Evangelios concuerdan en la realidad central: el que ha muerto ha sido sepultado y después se muestra vivo. Sus distintos acentos no los convierten automáticamente ni en expedientes completamente independientes ni en una invención coordinada. También los quinientos mencionados por Pablo están atestiguados a través de su declaración; no poseemos quinientas actas conservadas individualmente. Esta determinación precisa de la vía de las fuentes mantiene la amplitud real y el arraigo temprano del testimonio pascual.[1][2][3][4][6]
¿Por qué ningún testigo observa el instante mismo de la Resurrección?
Los testigos se encuentran con el Resucitado y reconocen su identidad con quien había muerto antes. Tomás de Aquino explica que así pueden atestiguar verdaderamente la realidad de la Resurrección sin haber visto el propio acto divino del paso. También en otros casos pueden reconocerse cambios a partir de la situación inicial, el resultado y testimonios fiables. El carácter especial de la Pascua no anula ese conocimiento. Significa, sin embargo, que los Evangelios no ofrecen un registro físico del paso a la vida glorificada. De ese silencio no deben deducirse valores de radiación ni fórmulas de energía. Tampoco los lienzos funerarios de Juan 20 se describen allí como soportes de imagen investigados. El testimonio apostólico se sostiene sobre su propio fundamento y no depende de la autenticidad de una reliquia venerada posteriormente.[1][7][8]
Significado para la fe
Cristo ha resucitado verdaderamente. El sepulcro vacío, los encuentros con el Señor vivo y la predicación común temprana de los apóstoles forman el testimonio histórico de la Pascua. La Iglesia reconoce en él la victoria definitiva de Dios sobre el pecado y la muerte. El Resucitado es el mismo que fue crucificado; su vida nueva fundamenta la esperanza de nuestra propia resurrección y da sentido permanente a la fidelidad, al amor y al sacrificio.[1][3][7]
Cómo se investigan los milagros de Jesús
El testimonio apostólico, la transmisión histórica y las obras de Cristo.
Medios de investigación y procedimiento eclesiástico →Fuentes y referencias
La información sobre accesibilidad y alcance te ayuda a valorar las pruebas por ti mismo.
- [1] Evangelio de Juan, capítulo 20
Texto griego antiguo y Vulgata histórica; exposición alemana propia, sin reproducir la traducción moderna de Knox.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [2] Evangelio de Juan, capítulo 21
Encuentro junto al lago y pretensión testimonial del Evangelio.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [3] Primera carta a los Corintios, capítulo 15
Texto apostólico primario; los testigos enumerados están atestiguados a través de Pablo, no mediante actas conservadas individualmente.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [4] Evangelio de Mateo, capítulo 28
Mujeres ante el sepulcro, acusación rival de robo y envío en Galilea.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [5] Evangelio de Marcos, capítulo 16
Aquí se utiliza el relato hasta el versículo 8; la cuestión específica de la transmisión textual del final largo de Marcos no es un presupuesto del argumento.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [6] Evangelio de Lucas, capítulo 24
Emaús y encuentro en Jerusalén; texto antiguo en una exposición alemana propia.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [7] Summa theologiae III, quaestio 55
Texto primario de dominio público sobre la manifestación visible de la Resurrección y el significado de sus signos.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [8] Catecismo: On the Third Day He Rose from the Dead
Doctrina de la Iglesia sobre la realidad histórica y, al mismo tiempo, trascendente de la Resurrección.
Abrir fuente · vatican.va ↗ - [9] San Pablo apóstol: la importancia de la cristología – la Resurrección
Fuente primaria de la interpretación eclesial de la tradición recibida y del testimonio apostólico.
Abrir fuente · vatican.va ↗
