Lázaro ha muerto y lleva cuatro días en el sepulcro cuando Jesús llega a Betania. Marta confiesa su fe en él como el Cristo y el Hijo de Dios; María se postra ante él, afligida. Junto al sepulcro, Jesús llora. Después manda retirar la piedra, da gracias al Padre y llama a su amigo fuera. Lázaro sale vivo del sepulcro, todavía atado con los lienzos funerarios. Los presentes deben desatarlo. Muchos testigos creen ahora en Jesús; otros comunican lo sucedido a sus adversarios. Juan relaciona este milagro poderoso con la cruz cercana: el Señor concede la vida a su amigo y él mismo se encamina a su Pasión.
Jesús devuelve a la vida a Lázaro, sepultado desde hace cuatro días. El fallecido sale del sepulcro ante los ojos de los presentes; el milagro revela a Cristo como la Resurrección y la Vida.
Las hermanas mandan llamar a Jesús
Lázaro de Betania, hermano de Marta y María, está enfermo. Sus hermanas mandan decir a Jesús que el amigo a quien ama está sufriendo. Jesús ama a los tres hermanos; sin embargo, permanece todavía dos días en el lugar donde se encuentra. Después anuncia a los discípulos el regreso a Judea. Ellos conocen el peligro que lo espera allí. El camino hacia Lázaro lo acerca al mismo tiempo a su Pasión. La necesidad de los amigos es real: mientras esperan en él, Lázaro muere. La acción salvadora de Dios se manifestará de una manera que supera la curación esperada junto al lecho del enfermo.[1]
Jesús dice a los discípulos que Lázaro duerme y que va a despertarlo. Cuando ellos piensan en un sueño corriente y en la recuperación, lo dice de forma inequívoca: Lázaro ha muerto. Después se pone en camino con ellos. El lenguaje del sueño recibe aquí su explicación de su propia palabra. La muerte del amigo es un hecho; Cristo va hacia él como quien puede resucitarlo. Agustín reconoce en ello la autoridad del Señor: el estado que los hombres ya no pueden revertir no pone fin a su ayuda.[1][3]
Marta confiesa al Hijo de Dios
Cuando llega Jesús, Lázaro lleva ya cuatro días en el sepulcro. Muchas personas han acudido a consolar a Marta y María. Marta oye que Jesús viene y sale a su encuentro. Expresa el dolor que también siente María: si él hubiera estado allí, su hermano no habría muerto. Al mismo tiempo, se mantiene en la confianza. Jesús le promete la resurrección de su hermano. Marta piensa en la resurrección del último día. Entonces él le revela su persona: es la Resurrección y la Vida. Quien cree en él vivirá, aunque muera.[1]
Ante la pregunta de Jesús sobre su fe, Marta lo confiesa como el Cristo, el Hijo de Dios que viene al mundo. Esta confesión precede a la apertura del sepulcro. La hermana confía en el Señor en medio del duelo y antes de poder ver el desenlace. Tomás de Aquino explica que los milagros de Cristo atestiguan su misión divina y fortalecen la fe en él. Por tanto, la obra que sigue no recibe un significado religioso solo a posteriori. El propio Cristo ya ha explicado quién es y qué esperanza concede. La resurrección visible confirmará su promesa ante los testigos.[1][4]
Jesús llora y llama a Lázaro fuera
Marta llama a María. Cuando esta llega a Jesús, se arroja a sus pies y expresa el mismo pensamiento doloroso: si él hubiera estado allí, su hermano no habría muerto. Los dolientes la siguen. Jesús ve sus lágrimas, se conmueve profundamente y pregunta por el lugar del sepulcro. También él llora. Los presentes reconocen su amor por Lázaro. El Señor, que enseguida vencerá a la muerte, sale al encuentro del duelo con una verdadera compasión humana. Agustín interpreta conjuntamente las lágrimas y la autoridad: en la misma persona de Cristo aparecen la auténtica atención humana y el poder divino.[1][3]
Ante el sepulcro, Jesús pide que retiren la piedra. Marta le recuerda que Lázaro lleva cuatro días muerto y que cabe esperar olor de descomposición. Jesús la remite a su promesa de ver la gloria de Dios. Se retira la piedra. Jesús da gracias al Padre y explica ante los presentes el sentido de su oración: deben reconocer que el Padre lo ha enviado. Después llama a Lázaro fuera con voz fuerte. El muerto sale vivo, con manos y pies atados con lienzos funerarios; también su rostro está envuelto en un paño. Jesús pide a quienes lo rodean que lo desaten y lo dejen ir. Su palabra ha devuelto al fallecido a la vida corporal.[1]
El milagro sigue siendo públicamente visible
Muchos de quienes habían acudido a María y ven la obra de Jesús creen en él. Algunos van a los fariseos y cuentan lo sucedido. Las hermanas conocen a Lázaro y su entierro; los discípulos han oído a Jesús anunciar expresamente su muerte y han llegado con él; los visitantes de duelo están ante el sepulcro. Su conocimiento enlaza la muerte del amigo con la llamada de Cristo y la persona que vuelve a vivir. Las reacciones difieren, pero el milagro tiene consecuencias públicas. Juan muestra también con ello que incluso una obra tan poderosa no sustituye la respuesta libre de la persona.[1]
En el capítulo siguiente, Lázaro está a la mesa en una comida con Jesús. Muchas personas vienen también para verlo a él; su presencia lleva a más personas a creer en Cristo. Por tanto, la resurrección no termina en una impresión fugaz ante el sepulcro. El amigo que ha regresado vive entre los demás, es visto y participa en la mesa común. Juan relaciona el acontecimiento con este efecto duradero. El evangelista no reproduce un relato propio de Lázaro sobre el estado en la muerte; su testimonio dirige la mirada a la vida recibida y al Señor que se la ha devuelto.[2]
El Dador de la vida se encamina a la cruz
Tras la noticia del milagro, los principales adversarios deliberan sobre qué hacer contra Jesús. Juan menciona su preocupación por el efecto de sus numerosos milagros y por las consecuencias políticas. En la deliberación se afirma que es mejor que uno muera por el pueblo. Más allá de la intención de quien habla, el evangelista reconoce en ello el anuncio de la muerte de Jesús en favor de otros. Desde aquel día se decide su muerte. Más tarde se considera también un plan para matar a Lázaro, porque muchos creen por su causa. Así se presentan inmediatamente juntos ambos caminos: Lázaro recibe de nuevo su vida, mientras Cristo entrega la suya por las personas.[1][2]
Lázaro vuelve a vivir; Cristo vence definitivamente a la muerte
Lázaro vuelve a su vida anterior, todavía mortal. El plan para matarlo mencionado en Juan 12 presupone precisamente ese estado. Según la doctrina que explica Tomás de Aquino, la Resurrección de Cristo posee una plenitud distinta: el Señor entra en la vida inmortal y no vuelve a morir. Por eso, la resurrección del amigo es signo anticipador y promesa de esta victoria definitiva. Ambos acontecimientos están relacionados sin equipararse. En Betania, Jesús revela su poder de devolver la vida a un muerto; en Pascua revela la vida nueva en la que la muerte ya no tiene dominio. Su promesa a Marta alcanza esta esperanza definitiva.[2][5]
La llamada de Cristo llega también a la persona atada
Agustín lee las verdaderas resurrecciones realizadas por Jesús también como obras que permiten comprender la salvación del pecado. Lázaro ya yace en el sepulcro; el Padre de la Iglesia piensa en la persona retenida en un largo hábito de culpa. También a ella puede llegar la llamada de Cristo. Esta interpretación espiritual desarrolla el poder que se ha hecho visible en el cuerpo del amigo: el Señor concede vida donde la persona ya no encuentra salida por sus propias fuerzas. De ello nacen la esperanza y la llamada a la conversión. Las ataduras deben soltarse y el salvado debe entrar en la vida. Ninguna larga historia de culpa es motivo para considerar ineficaz la llamada de Cristo.[3]
Testigos e investigadores
Lázaro
Resucitado y testigo vivo del milagro
Sale del sepulcro a la llamada de Jesús y más tarde participa en una comida con él. Su presencia visible lleva a más personas a la fe.[1][2]
Marta
Hermana y testigo
Conoce la muerte y el entierro del hermano, confiesa a Jesús como Hijo de Dios antes del milagro y, al abrirse el sepulcro, habla de los cuatro días transcurridos.[1]
María de Betania
Hermana y testigo
Se encuentra con Jesús en su duelo; quienes la acompañan van también al sepulcro y presencian el milagro que sigue.[1]
Visitantes de duelo y discípulos
Grupo público de testigos
Oyen la palabra de Jesús y ven a Lázaro vivir de nuevo. Muchos creen; algunos comunican lo sucedido a sus adversarios.[1]
El desarrollo de la historia
- Las hermanas envían un mensaje
Confían en que el Señor no olvida al amigo amado.[1]
- Jesús habla expresamente de la muerte
El malentendido sobre el sueño se resuelve dentro del relato.[1]
- Lázaro lleva cuatro días en el sepulcro
Marta se encuentra con Cristo y confiesa su fe.[1]
- Lágrimas, oración y llamada
Jesús manda retirar la piedra y llama a Lázaro fuera.[1]
- Fe y comunicación a los adversarios
El mismo signo conduce a decisiones distintas.[1]
- Lázaro en la comida
Juan 12 narra su presencia y un plan considerado para matarlo.[2]
Valoración eclesial
Juan 11 atestigua el regreso del difunto Lázaro a la vida terrena por la llamada de Jesús. La fe católica distingue este signo de la Resurrección definitiva y glorificada de Cristo.
Objeciones y respuestas
¿Es posible que Lázaro solo estuviera aparentemente muerto?
El relato no ofrece indicios de ello. Jesús declara expresamente que Lázaro ha muerto; a su llegada lleva cuatro días en el sepulcro. Marta prevé olor de descomposición al abrirlo. La resurrección sucede públicamente a la llamada de Jesús y Lázaro reaparece después en la vida de la comunidad. Una hipótesis de muerte aparente tiene que reinterpretar estos datos relacionados y necesita razones propias para hacerlo. No se conserva un expediente médico moderno; por eso no puede establecerse retrospectivamente un diagnóstico concreto de muerte aparente. La certeza cristiana se basa en el testimonio del evangelista sobre la obra de Cristo. La ausencia de datos clínicos actuales no convierte una conjetura alternativa en una explicación demostrada. Agustín recibe, en consecuencia, el milagro como una verdadera superación de la muerte y desarrolla a partir de ella su sentido espiritual.[1][3]
¿Por qué el relato detallado de Lázaro aparece solo en Juan?
Los evangelistas seleccionan acontecimientos de la actividad de Jesús. Por tanto, la ausencia de un suceso en otro Evangelio no significa que este lo niegue. Para Lázaro, la vía detallada de la fuente es clara: Juan 11 relata el milagro y Juan 12 sus consecuencias duraderas. Las conversaciones con las hermanas, la apertura pública del sepulcro, las distintas reacciones y la relación con la decisión de matarlo forman un testimonio coherente. La cuestión de su credibilidad debe abordarse a partir de este relato existente. No es necesario afirmar cuatro versiones independientes ni inventar un acta conservada por separado para cada presente. Tampoco de su significado teológico para la Pasión se deduce una invención libre: una obra real de Cristo puede revelar al mismo tiempo su misión y determinar decisivamente el curso de los acontecimientos.[1][2]
Significado para la fe
La resurrección de Lázaro revela al Señor de la vida, que llora con quienes están de duelo y vence a la muerte mediante su palabra. Marta lo confiesa como Hijo de Dios ya antes del milagro visible; ante el sepulcro, su obra confirma esa confianza. Lázaro recibe de nuevo su vida terrena. El propio Cristo se encamina a la cruz y a la Resurrección definitiva, en la que vence para siempre a la muerte.[1][3][5]
Cómo se investigan los milagros de Jesús
El testimonio apostólico, la transmisión histórica y las obras de Cristo.
Medios de investigación y procedimiento eclesiástico →Fuentes y referencias
La información sobre accesibilidad y alcance te ayuda a valorar las pruebas por ti mismo.
- [1] Evangelio de Juan, capítulo 11
Exposición alemana propia del texto antiguo; no se reproduce la traducción inglesa moderna de Knox.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [2] Evangelio de Juan, capítulo 12
Lázaro en la comida y reacción de sus adversarios; texto griego y Vulgata histórica.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [3] In Ioannis Evangelium tractatus XLIX
Texto patrístico primario de dominio público sobre la obra y el significado espiritual de la resurrección.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [4] Summa theologiae III, quaestio 43
Texto primario de dominio público sobre la autoridad divina y el testimonio de fe de los milagros.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [5] Summa theologiae III, quaestio 55
Distinción entre la resurrección de Lázaro y el estado inmortal de Cristo resucitado.
Abrir fuente · newadvent.org ↗