En Cafarnaún, cuatro hombres llevan a un paralítico ante Jesús. La casa está abarrotada; por eso abren el techo y hacen descender al enfermo en su camilla. Jesús ve su fe y le concede el perdón de sus pecados. Cuando unos escribas se escandalizan de su potestad, responde con un milagro visible: manda al paralítico levantarse, tomar su camilla y volver a casa. Inmediatamente, el hombre se levanta ante todos, carga con su camilla y se va a casa alabando a Dios. La gente se asombra y glorifica a Dios. Marcos, Mateo y Lucas atestiguan la curación como revelación de la potestad del Hijo del hombre.
Jesús perdona los pecados al paralítico y lo cura ante los presentes. El hombre al que hasta entonces llevaban se levanta inmediatamente a su palabra, toma su camilla y vuelve a casa. Cristo confirma así expresamente su potestad para perdonar los pecados.
Cuatro hombres abren al enfermo el camino
Jesús está de nuevo en Cafarnaún y anuncia la palabra en una casa. Se reúne tanta gente que ya no queda sitio ni siquiera ante la puerta. Cuatro hombres le llevan a un paralítico en una camilla. Como no pueden entrar a causa de la multitud, suben al techo, lo abren encima del lugar donde está Jesús y hacen descender al enfermo. Marcos indica el número de los que lo ayudan y describe su actuación decidida. Su fe no se queda en un deseo: superan el obstáculo para que quien necesita ayuda pueda llegar ante Cristo.[1]
Lucas conserva también la entrada por el techo y el descenso a través de la cubierta. Mateo comienza de forma más breve con el enfermo llevado ante Jesús. En las tres versiones, la atención se centra en el hombre al que otros llevan hasta el Señor y en la respuesta de Jesús. El enfermo está tendido ante él, y quienes lo ayudan han hecho todo lo posible para facilitar este encuentro. Sus nombres y la construcción exacta de la casa no ocupan el centro; el Evangelio conserva su acción concreta y la fe que Jesús ve en ella.[2][3]
Cristo concede primero el perdón
Jesús ve su fe y concede al paralítico el perdón de sus pecados. El hombre recibe así un don que va más allá de la ayuda corporal que esperaba. Cristo lo contempla como persona entera y se dirige a él personalmente. Los Evangelios hablan de la fe en plural; también tiene ante sus ojos la confianza y la ayuda de quienes lo llevan. Su solicitud ha conducido al enfermo hasta quien puede curarlo más profundamente de lo que sería visible tan solo en su capacidad de movimiento.[1][2][3]
Algunos escribas presentes se preguntan interiormente cómo puede Jesús hablar así: solo Dios puede perdonar los pecados. Jesús conoce sus pensamientos y los interpela. Pregunta qué es más fácil decir: que los pecados quedan perdonados o que el enfermo se levante y camine. A continuación anuncia expresamente que han de conocer la potestad del Hijo del hombre en la tierra. Se vuelve de nuevo al paralítico. El desenlace visible responderá a la pregunta que ha suscitado su palabra invisible de perdón.[1][2][3]
El hombre al que llevaban se levanta y carga con su camilla
Jesús manda al enfermo levantarse, tomar su camilla y volver a casa. El hombre se levanta inmediatamente. Ante los ojos de los presentes, toma su camilla y sale. Lucas señala que al hacerlo alaba a Dios. La gente queda asombrada y glorifica a Dios. Quien hasta ese momento necesitaba que cuatro hombres lo llevaran carga ahora por sí mismo con el objeto sobre el que estaba tendido. La recuperación es visible para quienes lo rodean; sigue inmediatamente a la palabra de Jesús.[1][3]
La curación y el perdón se encuentran desde el principio en la relación que el propio Cristo ha explicado. El hombre puede caminar y, en este milagro, los presentes reconocen la potestad de quien le ha perdonado los pecados. La acción responde a la objeción de los escribas y lleva a la multitud a alabar a Dios. Así, el acontecimiento público vincula una salvación corporal concreta con la revelación de la persona de Jesús. Su poder levanta al enfermo y, al mismo tiempo, abre el sentido más profundo de su primera palabra.[1][2][3]
Crisóstomo y Tomás sobre la confirmación visible
Juan Crisóstomo interpreta la relación entre el pensamiento conocido, la palabra de perdón y la curación como revelación de Cristo. Destaca especialmente que el hombre cargue con su camilla: muestra ante los presentes la fuerza recuperada. La camilla, que había hecho visible su indefensión, es ahora llevada por él y atestigua la curación. El Padre de la Iglesia explica así la afirmación del Evangelio en su desarrollo concreto. La acción confirma que la palabra de Jesús no queda vacía.[4]
Tomás de Aquino explica la relación entre la curación exterior y la salvación del alma. La recuperación visible confirma en este contexto la afirmación invisible del perdón. El propio Cristo ha anunciado este vínculo; no es algo añadido después por los lectores. El milagro da a los testigos un motivo para confiar en su potestad. El perdón afecta a la relación de la persona con Dios, y la curación corporal permite reconocer al Señor, que puede conceder eficazmente este don. Ambos pertenecen a la salvación de la persona entera.[5]
Un milagro público ante observadores críticos
La curación sucede en la casa llena de gente y ante escribas que cuestionan la potestad de Jesús. Marcos destaca que se levanta inmediatamente ante todos; Lucas, la alabanza a Dios del curado y de los testigos. Por tanto, la objeción crítica forma parte del propio acontecimiento transmitido. Conduce a la explicación expresa de Jesús y a la posterior respuesta visible. El fundamento positivo del milagro reside en esta relación comprensible entre la necesidad de ayuda de quien es llevado, la palabra que ordena y el caminar por sí mismo.[1][2][3]
Los tres Evangelios sinópticos conservan este núcleo en una tradición apostólica común. Son fuentes relacionadas entre sí, no tres documentaciones médicas independientes. Del mismo modo, los escribas están atestiguados como observadores críticos por el texto evangélico; no se conserva fuera de él un expediente contrario sobre este caso. Esta determinación precisa de la vía de las fuentes mantiene el carácter público de lo sucedido. La cuestión de su credibilidad debe abordarse a partir del testimonio de los Evangelios y de su afirmación concreta, sin sustituirla por una historia clínica inventada retrospectivamente.[1][2][3]
Intercesión, perdón y ayuda activa
El encuentro muestra la atención integral de Jesús: reconoce la fe, se dirige a la persona, perdona y la levanta corporalmente. De esta secuencia no se deriva un juicio general según el cual la enfermedad sea el castigo de una culpa personal determinada. En Juan 9, Cristo rechaza expresamente tal atribución en el caso del ciego de nacimiento. Ambos textos permiten comprender, juntos, cómo el Señor se encuentra con las personas: toma en serio su necesidad y les concede su salvación, sin reducirlas a una supuesta historia de culpa.[1][6]
Los cuatro portadores se convierten en un elocuente modelo de ayuda cristiana. Hacen lo que el enfermo no puede hacer por sí mismo y lo llevan hasta Cristo. Su acción puede relacionarse con la intercesión y el servicio práctico a quienes necesitan ayuda: abrir accesos, superar obstáculos, acompañar a quienes están solos y no abandonar a las personas en su necesidad. El servicio está dirigido a la vida de estas personas y a su encuentro con el Señor. En la curación se hace visible que Cristo acoge esta fe activa y levanta a la persona misma.[1][3]
Testigos e investigadores
El paralítico anónimo
Receptor del perdón y de la curación
Lo llevan en la camilla, se levanta inmediatamente a la palabra de Jesús y vuelve a casa con su camilla alabando a Dios.[1][2][3]
Cuatro portadores anónimos
Ayudantes y testigos
Según Marcos, cuatro hombres lo llevan hasta el Señor y lo hacen descender por el techo abierto. Jesús ve su fe.[1]
Los escribas presentes
Observadores críticos
Cuestionan la potestad de Jesús para perdonar. Él responde a sus pensamientos y realiza la curación visible ante los presentes.[1][2][3]
Juan Crisóstomo
Padre de la Iglesia e intérprete
Explica la confirmación de la promesa de perdón mediante la curación y distingue este acontecimiento del enfermo junto a la piscina de Jerusalén.[4]
El desarrollo de la historia
- Jesús enseña en la casa abarrotada
Marcos menciona Cafarnaún; la multitud impide el acceso.[1]
- Acceso a través del techo
Según Marcos, cuatro hombres hacen descender al enfermo en su camilla.[1]
- Se concede el perdón
La objeción interior de los escribas se refiere a la potestad divina.[1][2][3]
- Levantarse, cargar y volver a casa
El hombre obedece a la palabra de Jesús y sale ante los presentes con su camilla.[1][2][3]
- Asombro y alabanza a Dios
Lucas menciona tanto la alabanza a Dios del curado como la de los testigos.[3]
Valoración eclesial
Marcos 2,1–12, Mateo 9,1–8 y Lucas 5,17–26 atestiguan la curación del paralítico en Cafarnaún. Jesús vincula expresamente el milagro visible con su potestad para perdonar los pecados.
Por qué no se trata del hombre enfermo desde hacía 38 años en Jerusalén
Crisóstomo distingue expresamente la curación en Cafarnaún de Juan 5. Allí, un hombre enfermo desde hacía 38 años está junto a la piscina de Jerusalén y dice que no tiene quien lo ayude. Aquí, otros llevan a un paralítico hasta Jesús a través del techo. Los lugares y el desarrollo son distintos. Por eso, la cifra de 38 años no pertenece a este dosier. No se precisan la causa ni la duración de la parálisis en Cafarnaún; tampoco puede deducirse del texto una lesión medular o un diagnóstico neurológico determinado. Esta distinción conserva ambos milagros en su forma propia e impide que se introduzcan detalles de otro enfermo como pruebas adicionales.[4][6]
Objeciones y respuestas
¿Puede explicarse la parálisis por una causa natural o psíquica?
No está documentada para este hombre una causa natural o psíquica determinada. Los Evangelios atestiguan el paso del enfermo al que llevaban al hombre que camina por sí mismo, inmediatamente a la palabra de Jesús. No mencionan un diagnóstico del que pudiera deducirse hoy una reconstrucción fiable. Por eso, tanto la afirmación de una lesión orgánica concreta como la de un trastorno del movimiento de origen psíquico serían suposiciones adicionales. La mera posibilidad de tal diagnóstico no explica el caso transmitido. Su fundamento histórico es el testimonio público de los Evangelios con la explicación expresa del milagro por Jesús. No se dispone de un expediente clínico actual; esto no autoriza ni mediciones inventadas ni un diagnóstico contrario presentado como probado. Tampoco el acontecimiento constituye un mandato de sustituir la asistencia médica necesaria por una prueba forzada de milagro.[1][2][3]
¿Cómo confirma la curación la potestad para perdonar los pecados?
No cualquier recuperación extraordinaria demostraría por sí sola tal potestad. Aquí, sin embargo, la relación está dada expresamente: Jesús perdona, conoce la objeción y anuncia la curación precisamente para que los presentes reconozcan su potestad. Después, el hombre se levanta inmediatamente ante ellos. Por eso, Crisóstomo y Tomás explican lo visible como confirmación de la afirmación invisible pronunciada antes. La conclusión se refiere conjuntamente a la persona, la palabra y la acción de Cristo. No es una medición del perdón en el cuerpo, sino un reconocimiento fundado de quien confirma su palabra mediante el milagro. Para el lector posterior, los Evangelios conservan esta relación. Su credibilidad concierne al acontecimiento entero, no solo a una mejoría corporal considerada de manera aislada.[1][2][3][4][5]
Significado para la fe
El paralítico recibe de Cristo el perdón y la curación corporal. Quien había sido llevado en una camilla sale llevándola él mismo a su palabra. El milagro público confirma la afirmación del Hijo del hombre y revela su atención integral a la persona. La fe de quienes lo llevan se convierte en servicio activo: abren a quien necesita ayuda el camino hacia el Señor, que lo levanta.[1][2][3][4][5]
Cómo se investigan los milagros de Jesús
El testimonio apostólico, la transmisión histórica y las obras de Cristo.
Medios de investigación y procedimiento eclesiástico →Fuentes y referencias
La información sobre accesibilidad y alcance te ayuda a valorar las pruebas por ti mismo.
- [1] Evangelio según san Marcos
Cafarnaún, cuatro portadores, apertura del techo, perdón y curación visible.
Abrir fuente · vatican.va ↗ - [2] Evangelio según san Mateo
Versión canónica paralela más breve, centrada en la potestad de Jesús.
Abrir fuente · vatican.va ↗ - [3] Evangelio según san Lucas
Acceso por el techo, levantarse inmediatamente y alabanza a Dios.
Abrir fuente · vatican.va ↗ - [4] Homilía 29 sobre el Evangelio de Mateo
Texto patrístico primario de dominio público: distinción respecto de Juan 5 y argumento del signo.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [5] Summa theologiae III, quaestio 44
Relación teológica entre curación exterior y salvación del alma; no es una investigación médica del caso.
Abrir fuente · newadvent.org ↗ - [6] Evangelio según san Juan
Distinción respecto del enfermo de Jerusalén y rechazo de una relación general entre culpa personal y enfermedad.
Abrir fuente · vatican.va ↗