Двенадцать лет женщина страдает кровотечением. Многочисленные способы лечения не помогли; средства исчерпаны, состояние ухудшилось. Когда Иисус проходит через толпу по пути к дому Иаира, она приближается сзади и касается Его одежды. Страдание тотчас прекращается. Иисус останавливается, выводит её из сокрытости и даёт ей рассказать присутствующим о случившемся. Он называет её дочерью, отмечает её веру и отпускает с миром. Три синоптических Евангелия свидетельствуют об исцелении, которое восстанавливает тело и приводит прежде робкую женщину к личной встрече со Христом.
Иисус исцеляет женщину от двенадцатилетнего кровотечения, когда она с доверием касается Его одежды. Она немедленно ощущает исцеление в собственном теле и публично свидетельствует о нём; Христос подтверждает дарованные ей мир и спасение.
Двенадцать лет страдания и безуспешного лечения
Двенадцать лет женщина страдает кровотечением. Марк описывает, насколько тяжёлым было это время: она много претерпела от многих врачей, истратила всё своё имущество и всё же не получила улучшения; напротив, её состояние ухудшилось. Теперь она слышит об Иисусе. Когда Он идёт через толпу к дому Иаира, она подходит к Нему сзади. Она верит, что уже прикосновение к Его одежде исцелит её. После долгого опыта человеческого бессилия она обращается к Господу. Толпа теснится вокруг Него, но у неё есть определённая надежда, и своё действие она направляет к Его личности.[1]
Мгновенно исцелена и названа дочерью
Женщина касается одежды Иисуса; Матфей и Лука называют её край. Кровотечение тотчас прекращается. Она ощущает в собственном теле, что исцелилась от недуга. Иисус оборачивается и спрашивает, кто прикоснулся к Нему. Ученики указывают на теснящуюся толпу; Лука прямо называет Петра при этом ответе. Но Иисус не позволяет встрече пройти незамеченной. Женщина с трепетом выходит вперёд, падает перед Ним и открывает, что произошло. Лука отмечает, что она перед всеми объясняет причину своего прикосновения и немедленное исцеление. Иисус называет её дочерью, говорит о её спасительной вере и отпускает с миром. Он публично подтверждает помощь, которую она первоначально искала тайно.[1][2][3]
Беда в свете предписаний о чистоте
Левит 15 рассматривает длительное кровотечение вне обычных месячных и связанную с ним ритуальную нечистоту. Этот контекст помогает лучше понять страдание и робость женщины. Иоанн Златоуст видит в нём причину её тайного приближения. При этом ритуальное состояние не означает автоматически личной вины: Закон знает очищение и при обычных телесных процессах, а Евангелия здесь не называют женщину грешницей. Христос встречает её как дочь, которую Он исцеляет и отпускает с миром. Поэтому для понимания встречи важны и действительная болезнь, и восстановление её уверенности и признанного места перед другими людьми.[4][5][1]
Исцеление по пути к Иаиру
Все три синоптических Евангелия сохраняют исцеление на пути к ребёнку начальника синагоги. У Марка и Луки число двенадцать связывает две жизненные истории: двенадцать лет длится страдание женщины; около двенадцати лет дочери. Иаир выступает публично как отец и просит за своего ребёнка. Женщина сначала приближается без ходатая и не называя своего имени. Христос обращается к обоим. Исцеление происходит ещё до известия о смерти, которое получает Иаир. Златоуст подчёркивает, как оно может укрепить его доверие: отец уже видит власть Христа на другом человеке. Поэтому среди кажущейся задержки в пути содержится действительная помощь его вере.[1][2][3][5]
Свидетельство женщины и три Евангелия
В центре стоят опыт исцелённой и слово Иисуса. Марк называет немедленное ощущение в собственном теле; Лука — публичное объяснение перед народом. Ученики слышат вопрос Иисуса и видят, как женщина выходит вперёд. Матфей излагает событие в нескольких стихах, выделяя прикосновение, веру и исцеление; Марк и Лука подробнее передают последующую встречу. Августин объясняет разные формулировки: тот, кто касается одежды Иисуса, касается Его в том смысле, который имеет в виду повествование. Так изложения сохраняют одно событие с собственными акцентами. Их свидетельство охватывает долгую нужду, телесное исцеление и личное подтверждение Господа.[1][2][3][6]
Исцеляющая близость воплотившегося Господа
Прикосновение к реальной одежде принадлежит чуду. Иисус связывает его с отношением к Нему: Он говорит о вере, спасении и мире. Фома Аквинский объясняет, что Христос исцеляет как повелевающим словом, так и прикосновением. Его человеческое действие служит Его божественной власти; именно в этом проявляется действительность Воплощения. Католическое почитание реликвий находит здесь важную связь: Бог может действовать через телесную близость и материальное посредство. При этом надежда направлена на Него, Подателя благодати. Одежда не является независимо доступной силой; прикосновение к ней во встрече со Христом становится выражением доверия.[1][7]
Свидетели и исследователи
Женщина, не названная по имени
Исцелённая и непосредственная свидетельница
Она ощущает исцеление в собственном теле и объясняет присутствующим, почему прикоснулась к одежде Иисуса и как тотчас стала здорова.[1][2]
Пётр и ученики
Присутствующие ученики и собеседники Иисуса
Они слышат вопрос Иисуса в толпе и видят, как женщина выходит вперёд. Лука прямо называет Петра как говорящего.[1][2]
Окружающие люди
Публичные слушатели свидетельства
Перед окружающими женщина объясняет своё прикосновение и мгновенное исцеление. Слова Иисуса делают первоначально сокрытую встречу публичной.[2]
История в развитии
- Продолжающееся страдание
Евангелия называют продолжительность кровотечения; Марк описывает безуспешные способы лечения.[1][2][3]
- Прикосновение в толпе
Женщина приближается сзади, касается одежды Иисуса и замечает исцеление.[1]
- Иисус спрашивает о ней
Первоначально сокрытая встреча становится предметом рассказа перед присутствующими.[1]
- Утешение и мир
Иисус называет её дочерью, отмечает её веру и отпускает.[1]
- Путь продолжается
Сразу после этого продолжается рассказ об Иаире и его ребёнке.[1]
Церковная оценка
Церковь принимает это чудо в авторитетном свидетельстве Священного Писания. Евангелия сохраняют деяния и слова Иисуса; Отцы Церкви раскрывают их значение для веры и жизни Церкви.
Возражения и ответы
Можно ли объяснить исцеление исключительно психическими причинами?
Для этой женщины такое объяснение не подтверждено. Евангелия свидетельствуют о двенадцатилетнем телесном страдании, безуспешном лечении и его мгновенном прекращении при прикосновении к Иисусу. Женщина сама объясняет событие перед окружающими; Иисус подтверждает её спасение. Одно лишь называние психической возможности ещё не объясняет засвидетельствованный ход событий. Вместе с тем тексты не приводят ни данных об органах, ни конкретных способов лечения, ни лабораторных показателей; поэтому они не позволяют поставить ретроспективный клинический диагноз. Возраст, семейное положение, позднейшие отождествления и якобы официальное изгнание женщины также выходят за пределы этих мест. Три Евангелия — связанные между собой свидетельства, а не три самостоятельных врачебных заключения. Несущее основание — их достоверное предание о действии Христа, а не выдуманная точность неизвестных медицинских подробностей.[1][2][3]
Означает ли похвала Иисусом веры, что неисцелённые люди сами виноваты?
Нет. Христос говорит с этой конкретной женщиной, которую Он исцеляет и отпускает с миром. Его слова — не всеобщая система оценки всех больных. Уже следующее за этим воскрешение дочери Иаира показывает, что Его помощь не зависит от достижения веры самим страдающим. Доверие также не является техникой, вынуждающей желаемый результат. Фома понимает телесные чудеса как деяния более всеобъемлющего спасения. Поэтому тот, кто остаётся больным, вправе искать лечения, жаловаться и молиться, не выводя из этого суждения о ценности своей веры. Сведения о безуспешных врачах также относятся к истории этой женщины; они не являются всеобщим суждением о медицине и не повелевают прекращать лечение. Личное обращение Христа остаётся центром чуда.[1][7]
Значение для веры
Кровоточивая женщина действительно исцеляется, и Христос называет её дочерью. То, что начинается с тихого прикосновения, завершается публичным свидетельством и миром. Чудо открывает исцеляющую власть воплотившегося Господа: Он принимает доверие, выраженное телесно, восстанавливает человека и вводит его в личное общение с Собой.[1][5][7]
Как исследуют чудеса Иисуса
Апостольское свидетельство, историческое предание и дела Христа.
Методы исследования и церковная процедура →Источники и свидетельства
Сведения о доступности и пределах выводов помогают самостоятельно оценить свидетельства.
- [1] Евангелие от Марка
Наиболее подробный рассказ о болезни и встрече. Немецкие формулировки представляют самостоятельное изложение.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [2] Евангелие от Луки
Параллельное повествование с Петром и публичным рассказом женщины.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [3] Евангелие от Матфея
Краткое изложение и прикосновение к краю одежды.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [4] Книга Левит
Ритуальный контекст длительного кровотечения; не используется как индивидуальный диагноз.
Открыть источник · vatican.va ↗ - [5] Беседа 31 на Евангелие от Матфея
Толкование стыдливости, публичного ободрения и значения для Иаира.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [6] De consensu evangelistarum, книга II, глава 28
Сопоставление формулировок о прикосновении; толкование, а не ещё один источник о событии.
Открыть источник · newadvent.org ↗ - [7] Summa theologiae III, quaestio 44
Телесные исцеления, прикосновение и Воплощение.
Открыть источник · newadvent.org ↗